释圣智(易经与道德经之间最本质的区别是什么)
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2023-11-12
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1. 释圣智,易经与道德经之间最本质的区别是什么?
“易”和《道德经》有如下差别:(一)“易”是一套抽象的符号系统,《道德经》则由汉字语言写成。
毋庸多言,提到“易”——周易,我们首先就会想到八卦和六十四卦的符号。阴爻和阳爻,这两个符号是构成易的基本元素:
阴爻和阳爻互相错综排列,取三爻而变化,形成八卦;八卦再互相排列组合形成六十四卦。脱离了卦、爻这些抽象而神秘的符号,就无法谈论“易”。
前人说易有四大特点——“象数理气”,象居首,象就是符号,它与复杂的文字不一样,只有长横短横这两种基本符号,是一套完全靠固定符号推演的体系。爻辞卦辞等文字都是来解释爻、卦这些符号的,所以符号是“易”的基础和本质。“易”,最初并没有文字而是一堆符号,更像是图画。之后,有了文字的“易”只包括爻辞;再之后,才成为内容丰富完整的《易经》。
《道德经》从问世就是一部文字写成的著作,人们对文字可以有各种各样的理解、运用,但无法象“易”的符号进行数理推演。
(二)“易”是占卜之书,《道德经》是哲学之书。
虽然“易”特别是成为“经”的“易”充满了高深的哲学智慧,但不得不说,它的基本样貌是一本巫术占卜之书。它的基础语句全都与占卜直接相关。比如“贞、吉、凶、悔、吝、无咎”这些词语,都是说明占卜后的结果是好是坏。
所有后人对易卦辞爻辞的理解和诠释,都是揣摩占卜文字背后的含义,即对一部“占卜书”的深挖和引申。虽然“易’的功能要比是占卜书丰富深奥得多,但谁也不能否认,它表面上就是一部占卜书。
《道德经》则是一部处世之书,它通过文字直接描述了自身的宇宙观、世界观和方法论。人们从中,大则可以体会宇宙的法则,小则可以体会为人处事的方法。
(三)《易经》是儒家的经典,《道德经》是道家的最高经典。
很多人一提到“易”,首先想到穿着八卦仙衣的道士,实际上历史上“易”和儒家走得更近。这主要是原始的占卜书“易”,被儒家完善为一本经书——《易经》。
所以前面的标题一直用“易”,在这里才用《易经》这个称谓。
《易经》为儒家六经之首,(六经:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》),相传为孔子所作。
根据记载,“易”,最开始只有伏羲画的八卦符号,后来经过周文王推演形成了六十四卦。作为一部占卜书,每卦之后有基本的卦辞,用以解释占卜的结果。
到了孔子,“易”才上升为经,因为孔子对“易”的卦象和卦辞做了丰富的注释,写了十篇注释之文:《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇文字称为十翼,也叫《易传》。这样,《易经》正式成为了儒家经典。特别是经过宋儒理学家的进一步注释,彻底脱离了作为原始占卜书的那种“土味儿”,登上了“大雅”之堂。
所以,提到《易经》,首先要明白这是一部儒家经典。近代有人说,《易经》的《十翼》非孔子所作,其实是不是孔子所作并不重要,主要是它是儒家的经典,内容反映的是儒家思想。
而《道德经》,又称《老子》,传为老聃所做,问世伊始就是道家的最高经典。
其实,“易”和《道德经》最本质的区别是:“易”涵盖整体宇宙观念,《道德经》体现哲学的一个角度。
“易”的一套抽象符号体系更具概括性,在古人看来,天地万物之道都在“易”中。所以,在古代儒、释、道各家,在表达自己思想时都会使用“易”的卦爻等符号。它不是任何一家的专利,而是各家共同的工具。
比如,《道德经》强调的“柔弱胜刚强”,很适合出世不争的人士遵循;但是在儒家思想中不被推崇,儒家强调的是正道直行,当仁不让。
又比如,《道德经》强调居下用弱处柔,“不为天下先”;而儒家则强调“中庸之道”,这两种哲学又都能在“易”的中找到对应的变化规律。
以《道德经》为代表的道家思想,反映了“易学”的一个方面;儒家则体现了“易学”的另外侧面;同理,其他各家思想也都能在“易”中找到相应的位置,阴阳术数家可以用“易”,兵家可以用“易”,数学家也可以用“易”,佛门弟子也一样可以用“易”……
在中国文化中,“易”更有普适性。
(个人浅见,不揣冒昧,仅供参考)
![释圣智(易经与道德经之间最本质的区别是什么)](/static/artimg/20231111/654ed14aac106.jpg)
2. 孔子得到了老子之道的几成传承?
孔子之道来源于老子之道,儒家的祖师应该是老子,“至圣先师”“万世师表”的“孔圣人”如果丢失了“道根”,还能那么“高大上”吗?可以这么说:孔子如果没有得到老子的亲自教导并通过修道初成达到“道童”水平,那么,孔子就不太可能有后来的“道果”成就,最多只是个“北方之贤者”,有何见证呢?
见证一、孔子的志向就是向道,孔子之道就是老子之道,孔子在51岁时师从老子之后,才真正跨进道门。《论语·述而》中有:子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”翻译成为白话文的意思就是,孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为依靠,而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”。那些认为孔儒之教的核心是“仁、义、礼、智、信”的观点是不是丢失“核心之道”的“无的放矢”的“胡言乱语”?《中庸》开门见山:“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”儒学之教即修道之教,教育的基础就是修道。《论语·里仁》中又有:子曰:朝闻道,夕死可矣”。《论语·里仁》中还有:子曰:“参乎!吾道一以贯之”。这个“道”是什么?来源于何处?孔子的这个“道”其实就是老子之“道”,来源于老子的亲自教导,也就是说,孔子虽然“志于道”,但是一直没能够真正进入“道”门,直到他在51岁时拜师老子后,按照老子师父的教导进行修道,才能够跨进“道”的门槛并开始真正体验到了道的滋味。《庄子·外篇·天运》:孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得也。”……孔子见老聃归,三日不谈……孔子不出三月,复见……老子曰:“可,丘得之矣”!道家的修炼之道一般都要先过基础关,这个过关的过程叫做“百日筑基”,时间大概就是三个月左右,所以,51岁的孔子在拜师老子并且得到师父的亲自教导后通过修道“不出三月”就过关跨进了道门关,当然,仅仅只是初关有成,还处于”道童”的层次水平,但这已经就比常人高很多了,再加上孔子在文字方面的天赋,修道则使他在学识见解上“如虎添翼”。
见证二、儒家的“儒”字本义就是指修行和修道:汉字“儒”的初始字形见上图,图中的字形就好像一个人在站桩或沐浴,这也是修行和修道的基本功:道家很多门派都有站桩功和沐浴功。“儒”的基本含义就是指修行并洗涤人体,所以儒家其实也是道家的产物或门派,儒家就是首先通过修“儒”“修身”来洗净人体、洗涤人心进而“齐家-治国-平天下”的“内圣外王”之道,而儒教则是统治阶级为了“国家统治”的需要而对儒家学说进行“刻意改造”和异化的结果,后世所谓的儒家或儒教之人绝大多数表现为“舍本逐末”,只在文字学问和礼教及“学而优则仕”等方面大做文章,把儒家的“修身”之本仅停留在口头文字上。
见证三、《论语》中有孔子儒家的修道口诀和体验感受,你知道吗?对每一个初读《论语》的人来说,语句“散乱”几乎都是第一印象:章节次序散乱,编排毫无章法。即使一章内,也是东一句,西一句,随意置放。两千多年来,无数学者在这些“碎片化”的微言里寻找“大义”,本文不是在其中考寻什么“微言大义”,灵智学君在这里主要谈的是老孔之道的“修身”问题,从修道的体验和层次来看,如果说在《论语》中也有孔子儒家的修道口诀和修行的体验与感受,你知道是哪句吗?而且其中的每一个字都对应于人体的特定部位(该口诀的具体解说请见:《论语》中有孔子儒家的修道口诀,你知道吗?),如果你的修行达到了经络感应的层次,那么只要你念诵该千古名句,你的身体经络就会自然或突然出现特异的感应状态,下面仅提供与之相关的三个旁证:
1)、形意拳是道家思想应用在武术方面的一种体现,2011年,形意拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。什么是形意拳?就是象形会意,得意忘形的心意拳,形意拳的修道口诀有诗为证:道本自然一气游,松松静静最难求。得来万法皆无用,身形应当似水流。
2)、黄帝佛足印的图片见证。
3)、普通人的站桩体感旁证例子:从2015年开始,我有幸接触到站桩,经过这几年的修炼,我整个人的身心都有了很大的改变,自己的心性也慢慢开始变得恬淡虚无、善解人意了,经历了这么多年的疾病折磨后,才知道自己的病就是有再好的医生、再好的家人,他们都帮不了我,只有自己靠自己,也可以这样说,站桩是我的依靠,是站桩让我的生活从黑暗走向阳光,可谓是有阳光的日子,心情也灿烂!在练功的时候,气会自动的先走腿,腿走满了后,气就自己往上冲了,冲到头顶的时候,感觉眼前有金黄色的光一闪一闪的,慢慢的会感觉到全身通透、整体如一,这个时候常常会听不到自己的呼吸声,外界的一切声音会变小,但这种情况往往持续的时间不是很长,一会儿似有非有,一会儿又进入了这种状态,有的时候身体会像一个空壳一样,曾经一次练功时头顶的百会穴直通到脚底的涌泉穴,像灯管一样成了一个直的空管,去年在练的过程中,曾经出现过很多种奇怪的反应,有一次练着练着,眼珠子好像被人用手使劲攥住一样,很紧很紧;有时候,气会在身体的病灶处打转;还有时候,练着练着自己会不自主的微笑......每次炼完功后身上都会排出很多汗,腿部的酸胀痛沉也消失了,就像多年的下水管道里堆积的污垢被清理掉了一样,很舒服,浑身轻松,这种感觉是拿多少金钱也买不到的。如果一次性炼功时间长了,舌下会慢慢分泌出津液,是甘甜甘甜的,由于在练气的过程中一次性咽下会很噎,可能是食道里有气往上冲与津液形成对抗,所以我就会分三次咽到肚子里去,再故意打几个隔,津液才能顺畅的流下去。我练站桩比较注重脚底而不太关注腹部丹田,我认为只要做到全身松开,上松下沉,把劲沉到脚底,会自然产生一种往上升腾的感觉,愈沉脚底,升腾的感觉愈强,劲力就愈大……
见证四、孔子的重要“道果”是为《易》作《十翼》:修道真实进入道门之后的人,没有不喜欢玩《易经》的,反之则未必然,当修道入门后玩《易经》往往容易出现得意忘形的景象或行为,很多人一辈子就局限在其中了,孔子为《易经》注释作《十翼》就是如此。
《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。”《易纬·乾坤凿度》记曰:孔子“五十究《易》,作十翼。”“仲尼,鲁人。生不知易本,偶筮其命,得旋(旅),请益于商扭(瞿)氏,曰:“子有圣智而无位”。孔子泣而曰:“天也命也!凤鸟不来,河无图至。呜呼,天命之也!”叹讫而后息志,停读《礼》,止史削。五十究《易》,作《十翼》明也。” 但是孔子的师父老子则非常超然,当年,老子欲离周归隐,出函谷关时,关令伊喜以天下苍生为念留之,老子为伊喜的诚心感动,于滞留期间,留书五千言后,驾青牛西出函谷关而去,老子留下的五千言即《道德经》,其实《道德经》可谓是研修《易经》的“最权威的标准参考书”。孔子拜师老子并修道进入道门能够体验道的滋味,在有了初层的道行修为后就“浅尝辄止”了,不能够做到“知行合一”,而且还犯了修道方向性的大错误,要不然,就不会泣而曰:“天也命也!凤鸟不来,河无图至。呜呼,天命之也!”因为,如果孔子认真修道再上几个道层台阶的话,人体内会自然出现“河图”,这个“河”在道家叫做“黄河”、“天河”或“曹溪”,道家把能够在体内修证出“河图”的人叫做“圣人”,这是道家圣人级别的自然生理标准,也是“河出图,洛出书,圣人则之”的真实道义,“道童”“孔圣人”明显还没有达到这个修道级别和生理标准,“孔圣人”只是“皇权统治”追封推崇和俗人社会特意“栽培”出来的某种“文化偶像”,在道家自然真圣人面前,“孔圣人”就是个“假圣人”。如果孔子坚持修道并有成的话,身体健康问题应该不大,活到“天年”也不是没有可能,但是,孔子最后是卧病不起,七天之后便溘然长逝,终年七十三岁,而老子的最终和去向则成了我们人类社会的一个“千古之谜”。
3. 易经被认为是最具智慧的三本奇书之一?
我是这样认为的,读懂易经分两个层面:
在义理方面,周易有一派称义理派,要弄懂义理,先要选准周易古经原本,弄清文义,易经古文传抄至今,版本多,各有一些不同文字,不同文字就有不同理解,要多看,根据自己的理解甄别。周易是一部综合汇编文集,除古经外,十翼是后人读易之发挥,对于丰富对古经的理解有帮助,但也难免牵强附会,见仁见智各人体会。
我我更想知道,制定六十四卦之人,为什么要这样编排设计卦辞和爻辞?背后的"神的逻辑″是什么?为什么这么设计就可用于卜筮?还很有灵验?这个问题是应当从本质上溯源。如果不能用于卜筮,虽然义理微妙,不过就是一种深刻的哲思罢了!但我给六十四卦自编卦辞和爻辞,就能被用于卜筮吗?当然不能!我不能,为什么周易古经作者(周文王)就能??
在象数方面,周易有一派就是象数派,就是讲周易卜筮功能,不懂卜筮功能,说明掌握周易不全面。而卜筮功能又被后来的周易研究大师进行了改造,纯用古经卦辞、爻辞决定吉凶悔吝很少,后人都看不懂了,所以有邵康节之梅花易,有纳入天干地支阴阳五行后京房易,后人干脆舍弃卦辞、爻辞义理之断,直接以五行之生克制化,刑冲破害论之,与四柱八字论事相同,或者用河图洛书之由八卦发挥出奇门遁甲,地理堪與,完全脱离周易古经了。
把两个层面弄懂了,才能叫真懂!但史上弄懂两个方面的人屈指可数!
4. 论语说五十而知天命?
《书·盘庚上》:“先王有服,恪谨天命。”天命一词,意思是天道的意志。其延伸含义就是“天道主宰众生命运”。人到五十岁,应该懂得和掌握了由“人天合一”通向“天人合一”方式方法,能够相对从容去应对人生的各种问题。
其一,有知识——完整的学历。
一方面,人在相对年轻的时候,更多是静态知识的储备阶段。从幼儿园,小学,中学到大学,都是为认知自然和社会学习知识,为汲取人生智慧汲取一定基础。现代的年轻人,尤其得在大学认真完成学业,在“系统读书”和“读系统书”的学经历中,让自己的知识结构和逻辑思维得到训练和完善。
另一方面,活到老学到老。科技在进步,社会在变化,商事在推进,很多知识也是得到更新的。信息碎片化和知识几何倍增的时代,不学习,就会落伍,就会被时代淘汰。
其二,有经验——丰富的经历。
人到五十岁,在与“人、文、事和物”四大人生要素互动过程中,或先知先觉,或不知不觉,或后知后觉,都有亲身经验。
换句话说,书本的知识得到较好的内化,前辈和同仁们的经验,都让自己的内心世界变得多层次,分析问题的角度,也不会那么单一,懂得了变通,甚至逐步形成自己生存与发展的通变之术。即静态的知识,转化成了动态的学问。
其三,有眼界——开阔的游历。
我们知道,游学 (Study Tour),是世界各国、各民族文明中,最为传统的一种学习教育方式。现代教育意义上的游学,是20世纪随着世界和平潮流和全球化发展进程而产生,并逐渐成熟的一种国际性跨文化体验式教育模式(Experiential Learning Model)。
所谓游学即是一个“读万卷书,行万里路”的过程。学生在游学期间到国外,学习语言课程、参观当地名校、入住当地学校或寄宿家庭、参观游览国外的主要城市和著名景点,真正做到了学和游的结合。
走出校园,步入社会,投入工作的社会人,游历尤为重要。因为,除了“读万卷书,行万里路”之外,还得“识万个人”。游历是一个时空转换,心间与事间对接的一个心路过程。现在的微信朋友圈的人数都可从5000人起步了,为实现与万人互动提供了技术支持。
其四,有专长——专业的资历。
资历是指人的资履和阅历。《梁书·裴子野传》:“会迁国子博士,乃上表让之……有司以资历非次,弗为度通。”
人到五十,因为工作时间长短不同而获得的一种社会地位。一方面,这种资历反映自己的工作情况的因素之一,可作为工资、报酬等方面的依据。另一方面,也是经验,贡献,业绩在社会中的表现形式。
“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。”过去的五十年,都是在努力奋斗和成就未来,做辛勤的累积。凡是过往,皆为序章。真正的人生是50岁开始,这才是“知天命”精神要义。
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1. 释圣智,易经与道德经之间最本质的区别是什么?
“易”和《道德经》有如下差别:(一)“易”是一套抽象的符号系统,《道德经》则由汉字语言写成。
毋庸多言,提到“易”——周易,我们首先就会想到八卦和六十四卦的符号。阴爻和阳爻,这两个符号是构成易的基本元素:
阴爻和阳爻互相错综排列,取三爻而变化,形成八卦;八卦再互相排列组合形成六十四卦。脱离了卦、爻这些抽象而神秘的符号,就无法谈论“易”。
前人说易有四大特点——“象数理气”,象居首,象就是符号,它与复杂的文字不一样,只有长横短横这两种基本符号,是一套完全靠固定符号推演的体系。爻辞卦辞等文字都是来解释爻、卦这些符号的,所以符号是“易”的基础和本质。“易”,最初并没有文字而是一堆符号,更像是图画。之后,有了文字的“易”只包括爻辞;再之后,才成为内容丰富完整的《易经》。
《道德经》从问世就是一部文字写成的著作,人们对文字可以有各种各样的理解、运用,但无法象“易”的符号进行数理推演。
(二)“易”是占卜之书,《道德经》是哲学之书。
虽然“易”特别是成为“经”的“易”充满了高深的哲学智慧,但不得不说,它的基本样貌是一本巫术占卜之书。它的基础语句全都与占卜直接相关。比如“贞、吉、凶、悔、吝、无咎”这些词语,都是说明占卜后的结果是好是坏。
所有后人对易卦辞爻辞的理解和诠释,都是揣摩占卜文字背后的含义,即对一部“占卜书”的深挖和引申。虽然“易’的功能要比是占卜书丰富深奥得多,但谁也不能否认,它表面上就是一部占卜书。
《道德经》则是一部处世之书,它通过文字直接描述了自身的宇宙观、世界观和方法论。人们从中,大则可以体会宇宙的法则,小则可以体会为人处事的方法。
(三)《易经》是儒家的经典,《道德经》是道家的最高经典。
很多人一提到“易”,首先想到穿着八卦仙衣的道士,实际上历史上“易”和儒家走得更近。这主要是原始的占卜书“易”,被儒家完善为一本经书——《易经》。
所以前面的标题一直用“易”,在这里才用《易经》这个称谓。
《易经》为儒家六经之首,(六经:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》),相传为孔子所作。
根据记载,“易”,最开始只有伏羲画的八卦符号,后来经过周文王推演形成了六十四卦。作为一部占卜书,每卦之后有基本的卦辞,用以解释占卜的结果。
到了孔子,“易”才上升为经,因为孔子对“易”的卦象和卦辞做了丰富的注释,写了十篇注释之文:《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。这十篇文字称为十翼,也叫《易传》。这样,《易经》正式成为了儒家经典。特别是经过宋儒理学家的进一步注释,彻底脱离了作为原始占卜书的那种“土味儿”,登上了“大雅”之堂。
所以,提到《易经》,首先要明白这是一部儒家经典。近代有人说,《易经》的《十翼》非孔子所作,其实是不是孔子所作并不重要,主要是它是儒家的经典,内容反映的是儒家思想。
而《道德经》,又称《老子》,传为老聃所做,问世伊始就是道家的最高经典。
其实,“易”和《道德经》最本质的区别是:“易”涵盖整体宇宙观念,《道德经》体现哲学的一个角度。
“易”的一套抽象符号体系更具概括性,在古人看来,天地万物之道都在“易”中。所以,在古代儒、释、道各家,在表达自己思想时都会使用“易”的卦爻等符号。它不是任何一家的专利,而是各家共同的工具。
比如,《道德经》强调的“柔弱胜刚强”,很适合出世不争的人士遵循;但是在儒家思想中不被推崇,儒家强调的是正道直行,当仁不让。
又比如,《道德经》强调居下用弱处柔,“不为天下先”;而儒家则强调“中庸之道”,这两种哲学又都能在“易”的中找到对应的变化规律。
以《道德经》为代表的道家思想,反映了“易学”的一个方面;儒家则体现了“易学”的另外侧面;同理,其他各家思想也都能在“易”中找到相应的位置,阴阳术数家可以用“易”,兵家可以用“易”,数学家也可以用“易”,佛门弟子也一样可以用“易”……
在中国文化中,“易”更有普适性。
(个人浅见,不揣冒昧,仅供参考)
2. 孔子得到了老子之道的几成传承?
孔子之道来源于老子之道,儒家的祖师应该是老子,“至圣先师”“万世师表”的“孔圣人”如果丢失了“道根”,还能那么“高大上”吗?可以这么说:孔子如果没有得到老子的亲自教导并通过修道初成达到“道童”水平,那么,孔子就不太可能有后来的“道果”成就,最多只是个“北方之贤者”,有何见证呢?
见证一、孔子的志向就是向道,孔子之道就是老子之道,孔子在51岁时师从老子之后,才真正跨进道门。《论语·述而》中有:子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”翻译成为白话文的意思就是,孔子说:“以道为志向,以德为根据,以仁为依靠,而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”。那些认为孔儒之教的核心是“仁、义、礼、智、信”的观点是不是丢失“核心之道”的“无的放矢”的“胡言乱语”?《中庸》开门见山:“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”儒学之教即修道之教,教育的基础就是修道。《论语·里仁》中又有:子曰:朝闻道,夕死可矣”。《论语·里仁》中还有:子曰:“参乎!吾道一以贯之”。这个“道”是什么?来源于何处?孔子的这个“道”其实就是老子之“道”,来源于老子的亲自教导,也就是说,孔子虽然“志于道”,但是一直没能够真正进入“道”门,直到他在51岁时拜师老子后,按照老子师父的教导进行修道,才能够跨进“道”的门槛并开始真正体验到了道的滋味。《庄子·外篇·天运》:孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得也。”……孔子见老聃归,三日不谈……孔子不出三月,复见……老子曰:“可,丘得之矣”!道家的修炼之道一般都要先过基础关,这个过关的过程叫做“百日筑基”,时间大概就是三个月左右,所以,51岁的孔子在拜师老子并且得到师父的亲自教导后通过修道“不出三月”就过关跨进了道门关,当然,仅仅只是初关有成,还处于”道童”的层次水平,但这已经就比常人高很多了,再加上孔子在文字方面的天赋,修道则使他在学识见解上“如虎添翼”。
见证二、儒家的“儒”字本义就是指修行和修道:汉字“儒”的初始字形见上图,图中的字形就好像一个人在站桩或沐浴,这也是修行和修道的基本功:道家很多门派都有站桩功和沐浴功。“儒”的基本含义就是指修行并洗涤人体,所以儒家其实也是道家的产物或门派,儒家就是首先通过修“儒”“修身”来洗净人体、洗涤人心进而“齐家-治国-平天下”的“内圣外王”之道,而儒教则是统治阶级为了“国家统治”的需要而对儒家学说进行“刻意改造”和异化的结果,后世所谓的儒家或儒教之人绝大多数表现为“舍本逐末”,只在文字学问和礼教及“学而优则仕”等方面大做文章,把儒家的“修身”之本仅停留在口头文字上。
见证三、《论语》中有孔子儒家的修道口诀和体验感受,你知道吗?对每一个初读《论语》的人来说,语句“散乱”几乎都是第一印象:章节次序散乱,编排毫无章法。即使一章内,也是东一句,西一句,随意置放。两千多年来,无数学者在这些“碎片化”的微言里寻找“大义”,本文不是在其中考寻什么“微言大义”,灵智学君在这里主要谈的是老孔之道的“修身”问题,从修道的体验和层次来看,如果说在《论语》中也有孔子儒家的修道口诀和修行的体验与感受,你知道是哪句吗?而且其中的每一个字都对应于人体的特定部位(该口诀的具体解说请见:《论语》中有孔子儒家的修道口诀,你知道吗?),如果你的修行达到了经络感应的层次,那么只要你念诵该千古名句,你的身体经络就会自然或突然出现特异的感应状态,下面仅提供与之相关的三个旁证:
1)、形意拳是道家思想应用在武术方面的一种体现,2011年,形意拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。什么是形意拳?就是象形会意,得意忘形的心意拳,形意拳的修道口诀有诗为证:道本自然一气游,松松静静最难求。得来万法皆无用,身形应当似水流。
2)、黄帝佛足印的图片见证。
3)、普通人的站桩体感旁证例子:从2015年开始,我有幸接触到站桩,经过这几年的修炼,我整个人的身心都有了很大的改变,自己的心性也慢慢开始变得恬淡虚无、善解人意了,经历了这么多年的疾病折磨后,才知道自己的病就是有再好的医生、再好的家人,他们都帮不了我,只有自己靠自己,也可以这样说,站桩是我的依靠,是站桩让我的生活从黑暗走向阳光,可谓是有阳光的日子,心情也灿烂!在练功的时候,气会自动的先走腿,腿走满了后,气就自己往上冲了,冲到头顶的时候,感觉眼前有金黄色的光一闪一闪的,慢慢的会感觉到全身通透、整体如一,这个时候常常会听不到自己的呼吸声,外界的一切声音会变小,但这种情况往往持续的时间不是很长,一会儿似有非有,一会儿又进入了这种状态,有的时候身体会像一个空壳一样,曾经一次练功时头顶的百会穴直通到脚底的涌泉穴,像灯管一样成了一个直的空管,去年在练的过程中,曾经出现过很多种奇怪的反应,有一次练着练着,眼珠子好像被人用手使劲攥住一样,很紧很紧;有时候,气会在身体的病灶处打转;还有时候,练着练着自己会不自主的微笑......每次炼完功后身上都会排出很多汗,腿部的酸胀痛沉也消失了,就像多年的下水管道里堆积的污垢被清理掉了一样,很舒服,浑身轻松,这种感觉是拿多少金钱也买不到的。如果一次性炼功时间长了,舌下会慢慢分泌出津液,是甘甜甘甜的,由于在练气的过程中一次性咽下会很噎,可能是食道里有气往上冲与津液形成对抗,所以我就会分三次咽到肚子里去,再故意打几个隔,津液才能顺畅的流下去。我练站桩比较注重脚底而不太关注腹部丹田,我认为只要做到全身松开,上松下沉,把劲沉到脚底,会自然产生一种往上升腾的感觉,愈沉脚底,升腾的感觉愈强,劲力就愈大……
见证四、孔子的重要“道果”是为《易》作《十翼》:修道真实进入道门之后的人,没有不喜欢玩《易经》的,反之则未必然,当修道入门后玩《易经》往往容易出现得意忘形的景象或行为,很多人一辈子就局限在其中了,孔子为《易经》注释作《十翼》就是如此。
《史记·孔子世家》:“孔子晚而喜易,序彖、系、象、说卦、文言。读易,韦编三绝。”《易纬·乾坤凿度》记曰:孔子“五十究《易》,作十翼。”“仲尼,鲁人。生不知易本,偶筮其命,得旋(旅),请益于商扭(瞿)氏,曰:“子有圣智而无位”。孔子泣而曰:“天也命也!凤鸟不来,河无图至。呜呼,天命之也!”叹讫而后息志,停读《礼》,止史削。五十究《易》,作《十翼》明也。” 但是孔子的师父老子则非常超然,当年,老子欲离周归隐,出函谷关时,关令伊喜以天下苍生为念留之,老子为伊喜的诚心感动,于滞留期间,留书五千言后,驾青牛西出函谷关而去,老子留下的五千言即《道德经》,其实《道德经》可谓是研修《易经》的“最权威的标准参考书”。孔子拜师老子并修道进入道门能够体验道的滋味,在有了初层的道行修为后就“浅尝辄止”了,不能够做到“知行合一”,而且还犯了修道方向性的大错误,要不然,就不会泣而曰:“天也命也!凤鸟不来,河无图至。呜呼,天命之也!”因为,如果孔子认真修道再上几个道层台阶的话,人体内会自然出现“河图”,这个“河”在道家叫做“黄河”、“天河”或“曹溪”,道家把能够在体内修证出“河图”的人叫做“圣人”,这是道家圣人级别的自然生理标准,也是“河出图,洛出书,圣人则之”的真实道义,“道童”“孔圣人”明显还没有达到这个修道级别和生理标准,“孔圣人”只是“皇权统治”追封推崇和俗人社会特意“栽培”出来的某种“文化偶像”,在道家自然真圣人面前,“孔圣人”就是个“假圣人”。如果孔子坚持修道并有成的话,身体健康问题应该不大,活到“天年”也不是没有可能,但是,孔子最后是卧病不起,七天之后便溘然长逝,终年七十三岁,而老子的最终和去向则成了我们人类社会的一个“千古之谜”。
3. 易经被认为是最具智慧的三本奇书之一?
我是这样认为的,读懂易经分两个层面:
在义理方面,周易有一派称义理派,要弄懂义理,先要选准周易古经原本,弄清文义,易经古文传抄至今,版本多,各有一些不同文字,不同文字就有不同理解,要多看,根据自己的理解甄别。周易是一部综合汇编文集,除古经外,十翼是后人读易之发挥,对于丰富对古经的理解有帮助,但也难免牵强附会,见仁见智各人体会。
我我更想知道,制定六十四卦之人,为什么要这样编排设计卦辞和爻辞?背后的"神的逻辑″是什么?为什么这么设计就可用于卜筮?还很有灵验?这个问题是应当从本质上溯源。如果不能用于卜筮,虽然义理微妙,不过就是一种深刻的哲思罢了!但我给六十四卦自编卦辞和爻辞,就能被用于卜筮吗?当然不能!我不能,为什么周易古经作者(周文王)就能??
在象数方面,周易有一派就是象数派,就是讲周易卜筮功能,不懂卜筮功能,说明掌握周易不全面。而卜筮功能又被后来的周易研究大师进行了改造,纯用古经卦辞、爻辞决定吉凶悔吝很少,后人都看不懂了,所以有邵康节之梅花易,有纳入天干地支阴阳五行后京房易,后人干脆舍弃卦辞、爻辞义理之断,直接以五行之生克制化,刑冲破害论之,与四柱八字论事相同,或者用河图洛书之由八卦发挥出奇门遁甲,地理堪與,完全脱离周易古经了。
把两个层面弄懂了,才能叫真懂!但史上弄懂两个方面的人屈指可数!
4. 论语说五十而知天命?
《书·盘庚上》:“先王有服,恪谨天命。”天命一词,意思是天道的意志。其延伸含义就是“天道主宰众生命运”。人到五十岁,应该懂得和掌握了由“人天合一”通向“天人合一”方式方法,能够相对从容去应对人生的各种问题。
其一,有知识——完整的学历。
一方面,人在相对年轻的时候,更多是静态知识的储备阶段。从幼儿园,小学,中学到大学,都是为认知自然和社会学习知识,为汲取人生智慧汲取一定基础。现代的年轻人,尤其得在大学认真完成学业,在“系统读书”和“读系统书”的学经历中,让自己的知识结构和逻辑思维得到训练和完善。
另一方面,活到老学到老。科技在进步,社会在变化,商事在推进,很多知识也是得到更新的。信息碎片化和知识几何倍增的时代,不学习,就会落伍,就会被时代淘汰。
其二,有经验——丰富的经历。
人到五十岁,在与“人、文、事和物”四大人生要素互动过程中,或先知先觉,或不知不觉,或后知后觉,都有亲身经验。
换句话说,书本的知识得到较好的内化,前辈和同仁们的经验,都让自己的内心世界变得多层次,分析问题的角度,也不会那么单一,懂得了变通,甚至逐步形成自己生存与发展的通变之术。即静态的知识,转化成了动态的学问。
其三,有眼界——开阔的游历。
我们知道,游学 (Study Tour),是世界各国、各民族文明中,最为传统的一种学习教育方式。现代教育意义上的游学,是20世纪随着世界和平潮流和全球化发展进程而产生,并逐渐成熟的一种国际性跨文化体验式教育模式(Experiential Learning Model)。
所谓游学即是一个“读万卷书,行万里路”的过程。学生在游学期间到国外,学习语言课程、参观当地名校、入住当地学校或寄宿家庭、参观游览国外的主要城市和著名景点,真正做到了学和游的结合。
走出校园,步入社会,投入工作的社会人,游历尤为重要。因为,除了“读万卷书,行万里路”之外,还得“识万个人”。游历是一个时空转换,心间与事间对接的一个心路过程。现在的微信朋友圈的人数都可从5000人起步了,为实现与万人互动提供了技术支持。
其四,有专长——专业的资历。
资历是指人的资履和阅历。《梁书·裴子野传》:“会迁国子博士,乃上表让之……有司以资历非次,弗为度通。”
人到五十,因为工作时间长短不同而获得的一种社会地位。一方面,这种资历反映自己的工作情况的因素之一,可作为工资、报酬等方面的依据。另一方面,也是经验,贡献,业绩在社会中的表现形式。
“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,望天上云卷云舒。”过去的五十年,都是在努力奋斗和成就未来,做辛勤的累积。凡是过往,皆为序章。真正的人生是50岁开始,这才是“知天命”精神要义。
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