宋程(大庙山的由来)
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2023-11-14
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1. 宋程,大庙山的由来?
大庙山的由来:
据说此山原名惠泽山,汉高帝五年,在此山册封无诸为闽越王。无诸死后又在山上立庙祀之,故名大庙山,一条大庙路就在山之西麓。大庙山,位台江区上杭路、大庙路和延平路之间,面积约6公顷,山高31米。汉高祖五年(公元前202年),因无诸助刘邦灭秦击楚有功,汉王朝遣使册封无诸为闽越王,无诸在此筑台受封,此台称为汉闽越王台。后人为纪念无诸,又在台旁建闽越王庙,俗称大庙或无诸庙,此山称作大庙山。大庙历经唐大中、宋元禧、明隆庆、清道光年间重修或修建,民国时期毁。
大庙山在台江西部,今福州市第四中学所在地。山上今福四中校内尚有一块“全闽第一江山”的大石碑。
钓龙台
大庙山上古迹有钓龙台。相传东越王余善曾在此垂钓,故称。台高4丈,周围36步,台上可坐百余人。明末,曹学佺咏钓龙台诗云:“山河原属越王台,台下江流去不回,祗为百龙先一钓,纷纷鳞甲载江来”。台之西向有钓龙井,直径1.5米,井深水清,民间传闻系“龙泉”,可祛病。宋淳化四年(993年),山上置钓龙院,院中有达观亭,碧光亭。宋蔡襄为达观亭作诗,诗云“峭峻钓龙台,飞亭压其端,旷达四无际,因之名达观”。宋程之邵为碧光亭作诗,咏曰:“寺压高台最上头,一亭新就得清游”。山上有一石碑,上刻“全闽第一江山”,是摹刻宋代著名书法家米芾之笔迹;尚有宋书法家赵汝愚所书“南台”两字。明洪武三年(1370年),山上建有风云雷雨山川坛,西隅附祀日本、琉球、渤泥山川之神,春秋仲月上巳日合祭。清咸丰年间,潞河白让卿观察使游闽时,借居此山,题一对联:“卸远山,吞长江,西南诸蜂林壑尤美;送夕阳,迎素月,风雨之际枕簟生凉”。
清道光年三十年(1850年),乡民集资修闽越王庙,并在其旁建“台江第一亭”,亭之右又建“榕阳山馆”,挹远山,瞰大江,堪称城南胜境。诗人陈雪樵题一联:“林气映天,竹阴在地;月明如昼,江流有声。”诗人吴梅臣亦作一联:“窗中列远岫,天际误归舟”。
相关事件
清光绪三十二年(1906年),林则徐裔孙林炳章等在山上建旨在反对贩售鸦片的“去毒社”。清光绪三十四年(1908年),台江地区诗人于山上建“志社”;民国6年(1917年),又建诗楼。陈宝琛为志社署额。楼前榕树双株,老干虬枝,日影不到。诗人萧梦馥曾书一联:“双树容听法,白云悠为怀”。诗楼外有一联:“山林一席供歌啸,城郭千家入画图。”诗楼南面旧墙上镶嵌着3大块青石石碑,系由清末诗人陈衍、林苍、唐瀚波撰文,书法篆刻名家洪亮、萧梦馥、陈廉撝各写一碑,载入《福建通志·名胜》卷。 闽越王庙后有“瓜莲精舍”,闽人于六月办“瓜莲会”,以祀越王。此处乃宴息之所,前有小池,旁即钓龙井,花石掩映,颇具幽趣,有一联曰:“瓜雨莲蓬池上社,柳烟梅月井边台”。
大庙山下龙岭顶,有新镌两副对联:一是“江潭水碧诗无尽,台榭花红意自如”;一是“龙腾巨浪开新局,岭跨长虹化坦途”。分别嵌入“台江”、“龙岭”两字。这两联是当代诗人刘长卿和陈涓音所撰。山巅有一块石头,传说是天上掉下来的陨石。旧时,每逢农历九月九日,有很多游人来此登高游玩。
1990年,大庙山碑刻及“去毒社”、“志社”旧址尚在,大庙等建筑已无存。
人文历史
勾践传六世时,越国被楚国所灭。越王的后代统领部众流落到东南沿海一带,无诸就是当时福建境内的越族首领,他在战国后期自称闽越王。 在闽越故地设立闽中郡,由无诸统领故土。无诸以福州为中心,积极发展生产,势力逐渐强盛。秦二世元年(公元前209年),陈胜、吴广起义,各地民众纷纷响应。无诸也在福建举兵反秦,后随刘邦伐秦伐楚,素有战功。因此在汉高祖五年(公元前202年),刘邦立无诸为闽越王,统领闽中故地,并派使臣从海路沿闽江而上到福州正式册封。
为了迎接汉使臣,无诸在闽江边的一座山上建台,在此正式接受册封为闽越王,后此山就称为惠泽山。几年后无诸去世,相传就葬在册封台后面。后人为了纪念无诸,在册封台旧址旁建武烈英护隆闽王庙,也称汉闽越王庙,俗称大庙。
扩展资料
名人古迹
唐、五代以后,山麓江边街市兴起,称潭尾街,宋代书法家米芾手书“全闽第一江山”石碑立于山麓,因此南台山就有全闽第一江山的美誉。由于人们对闽越王庙的崇拜,南台山到清代后又改称为大庙山。
大庙山自古以来就是文人墨客登临游览怀古之处。元代诗人范德机有咏余善钓龙台的诗曰:“海角钓龙人杳,云间待雁路迢。若为借得山头石,每到高秋坐看潮。”更多的诗是登临钓龙台怀念无诸,如明初著名诗人王恭《题无诸庙》诗曰:“野庙大江畔,潇潇树色寒。断碑荒草蔓,画壁古苔干。龙去春潮在,猿鸣海月残。英雄那可问,东逝更漫漫。”可惜的是,闽越王庙于1922年因失火被烧毁。
如今,大庙山闽越王遗迹地已成为福州第四中学校址。米芾写的碑文已遗失,后人陆某补写了一个碑,现立在福州四中内。尚存的遗迹除“全闽第一江山”石碑外,还有钓龙台、钓龙井、登高石,而最重要的古迹闽越王庙还未重建。
典故传说
大庙山历史悠久,古迹多,传说也多。它同仓山的烟台山一样,之所以未与鼓楼的“三山”一起合称“五山”,皆因这两山均在城外。但它的许多美好的传说却令后人永难忘却。
首先,说无诸的后裔东海王余善相信世间有龙的存在,遂突发要在山上钓白龙的奇想。因为当时山的周围还是一片汪洋,他便在山上建了一座钓龙台和一口钓龙井,天天坐着垂钓,结果当然是一无所获(也有人说从白龙江钓得一头白龙,养在山岭顶的一口井内。)。这钓龙台和钓龙井还能找到一些残迹,有关部门正图修复,供人游览。
其次,说古时由天上坠落一颗天星于山上。因为是天星,所以小孩往上一登就会长高。有了这个传说,福州早年便有了“九月九”上大庙山登高的习俗。到了那一天,大人带着小孩,从四面八方涌来。自古上大庙山有三条通道,一是从油巷下(今隆平路北端)经龙岭顶而上;二是从延平路北段,也经龙岭顶而上;三是从大庙路直接上山。到那一天,这三条路被挤得水泄不通。聪明的小商贩抓住机会,在三条路两旁摆摊卖玩具,如土人囝(泥人)、状元帽、关刀等。小孩缠着要买这买那,大人只得慷慨解囊。
上山就是登高,争取爬上天星(也称登高石)站一会儿,得到心理上的满足。笔者儿时不知登过多少次,但始终都没有使身高超过1.7米。即使这样,如再恢复登高旧俗,带小孩去登的人一定还会很多很多。
![宋程(大庙山的由来)](/static/artimg/20231113/6551e84d26d5a.jpg)
2. 程开颜是怎样由天真到庸俗?
系列解析《大江大河》原著大江东去。
宋运辉与程开颜的结合虽然不是真正意义上的一见钟情,情投意合。
但是却还算水到渠成,相敬如宾,和和美美。
新婚期的宋运辉与程开颜也是恩恩爱爱,甜甜蜜蜜的。
但是像大多数夫妻一样,蜜月期过后,才是真正考验两个人到底合不合得来,能不能走到最后的关键。
婚后,宋运辉照例会在每天的工作后看书学习,而程开颜却没有这份上进心,每天晚上就喜欢追剧,还要吵着让丈夫陪着一起玩。
但是工作缠身的宋运辉很多时候却无能无力。
由于程开颜从小生活在金州厂的高层家里,所以她单纯,透明,但是却有些懒惰,不求上进。
宋运辉对程开颜产生厌恶之情,就是从程开颜不学习,不求上进开始的。
宋运辉想让程开颜学习日语,这样能够为他以后的工作提供帮助。
可惜的是程开颜一想到学习就头痛,根本就不安心学习。
每次学习都开小差,等到宋运辉跟着她一起学,监督她学的时候,她又眼泪汪汪的,打死也不愿意学下去了。
就这样连着不到一个月,宋运辉也烦极了,就放弃了程开颜学习日语,倒是自己有始有终的跟着磁带慢慢学着日语。
程开颜是非常敏感而脆弱的。
她对于梁思申的敌意那是非常高的。有一天,宋运辉第一次在家里接到了梁思申的电话,非常高兴的多聊了几句,这让程开颜非常的不高兴。
宋运辉觉得她是无理取闹,说了她几句之后,程开颜又开始眼泪汪汪的哭了起来。
这让宋运辉觉得程开颜非常的庸俗,好好的一个夜晚,也被不懂事的程开颜破坏了。
以至于后来,宋运辉每次接到家里的电话,程开颜都要来偷听,看是不是远在美国的梁思申。
如果听到了是梁思申,那么她又会不开心,生闷气,甚至哭泣。
这些状况,都让宋运辉觉得程开颜非常的不了解,不理解自己,觉得她不可理喻。
不久后,程开颜生了一个女儿,宋运辉以及全家都非常喜欢这个女儿,取名为:宋引。
这段时间宋运辉和程开颜又有了一个蜜月期。
后来由于宋运辉在金州厂因为闵厂长的缘故待不下去了,就通过闵厂长的关系转战东海厂。
程开颜刚知道调令的时候,在工作的幼儿园就开始哗啦啦的哭了起来。
宋运辉好不容易才将她哄回家,一回家她就说:我要跟你一起走,你到哪里,我就要跟到哪里。
可是现在东海厂还在筹备,宋运辉现在需要先到北京,根本就没有固定的住所。
可是程开颜就是胡闹,蛮不讲理,其实她是怕,怕宋运辉在外面有外遇。
但是她太不了解宋运辉了,他根本就不是那么随便的人,这让宋运辉非常的鄙视程开颜。
有一天宋运辉接到了程开颜的电话,说她纹了眉毛,深蓝色的那种。
宋运辉一听,就可以想象程开颜那粗粗的眉毛现在是什么样子了,脑海里立刻出现了一个词“恶俗”。
他非常不喜欢没脑的程开颜被所谓的流行牵着鼻子走,何况这只是她所认识的流行。
接着宋运辉好不容易在东海厂站稳脚跟,就将全家都接到了东海。
程开颜看着如此优秀的宋运辉嫉妒心,防范心更强烈了,她就像一只好斗的公鸡,随时准备着啄开宋运辉身边的女人,无论是谁。
这是程开颜的婚姻保卫战:
她发现东海厂的总经济师是个女强人,未婚,经常和宋运辉走得很近。
她不管是不是因为工作,她也不管宋运辉是个什么样的人,她就直接私下跟那个女总经济师打招呼,让她不得接近宋运辉。
她这个没脑的举动,让整个东海厂都在嘲笑宋厂长的老婆。
后来,宋运辉出国回来后,将行李放回家里。
程开颜不放心宋运辉他到底有没有在国外乱来,到底去找没找梁思申,就连程母都说宋运辉出国的地方离梁思申那里还隔着一个太平洋呢,但是她就是不放心。
她去翻宋运辉的行李,查看宋运辉的内裤。
可是这一切,被返回来拿东西的宋运辉看到了。
宋运辉这下彻底的爆发了,他开始恶心程开颜,他已经看不到程开颜的单纯,他只看得到她的低俗,俗不可耐。
他第一次想到了和程开颜离婚。
在宋运辉正在为东海厂引进外资努力奔波的时候,程开颜知道了帮助东海厂的是梁思申。
于是她找到梁思申,让她与宋运辉保持距离,并且要想去与程父商量,看怎么才能断了梁思申与宋运辉的联系。
在她的心目中,她的丈夫是最重要的。
而他丈夫的工作,学习她都不在乎,她只想完全的拥有宋运辉。
但是她的智力和才能都不足以让宋运辉着迷,她也没有这个意识改进自己,所以等待着她的只是那个最终时间的到来。
3. 大江大河中如果宋运辉的妻子贤惠能干?
我的答案是:会!
题主的问题问的是宋运辉对梁思申会不会动心,而不是会不会离婚。所以,我的答案是肯定的。
1、自然规律决定男人的天性是征服因为自然界优胜劣汰的规则,所以每个物种、每个个体都在行动上表现为:个体基因的传承。
所以我们经常会看到,路上的流浪狗,都一瘸一拐了,还要拖着腿去找伴侣。狗根本不懂自身的行为,是为了个体基因的延续,但生理结构已经被基因打造的妥妥的。
放在人身上也一样,因为有了语言,有了文化,所以被冠以爱情、婚姻之类的东西,但从本质上,和动物没什么区别。
窈窕淑女,君子好逑。为何是窈窕呢?因为物种的延续,会自然的去选择能优化其基因的。
这是本性,与道德无关。青春期之前的男孩子,是不愿意和哭哭啼啼女孩玩的。但只要到了青春期,男孩子的行为就会一百八十度的大转弯了。
2、梁思申的演员如果选择贾玲先向贾玲姐道歉。
还会有人问宋运辉会不会变心吗?一定不会了。你再有才,你再是海归,你再有背景,除了个别想靠女人上位的凤凰男,几乎所有男人都能经得住诱惑。
因为梁思申美,还有文化,还有人设,所以无论是宋运辉还是杨巡,在荷尔蒙还没走下坡路的时候,都会激起莫名的斗志。梁思申也行,倪妮也行,林志玲也行,美女+文化+人设,总是能让人春心荡漾。
3、女人的天性会选择家公平吗?不公平,但这就是自然规律。
你看那动物世界里面的狮子,都是母狮子为了保护幼小的狮子,而和战斗力强悍的雄性狮子斗争,但这时候你能找到狮子他爹吗?不能,因为狮子的爹不一定在哪里又在为自然界撒种呢。
所以宋运辉的妻子,即使不疑神疑鬼,贤妻良母,也只能让宋运辉这样有自控能力、有道德操守的男人,控制住自己不去越界,仅此而已。
像宋运辉这样的男人多吗?当然不多。许多与配偶过了一生一世的男人,不过是因为自己的平庸,根本没机会接受考验,所以平稳度过了荷尔蒙的巅峰期,在荷尔蒙下降后,误以为自己是个负责人的男人。
以上就是我的答案。答案可能扎心,但大隐者只想说实话,就像我的文章一样,永远只把真相告诉给读者朋友。
4. 中国文学自东晋以后受印度文化的影响表现在哪些方面?
佛教是世界三大宗教之一,它在中国也是最主要的宗教。事实上,佛教文化对中国文化的影响并不只限于宗教,它产生的影响程度之深、范围之广,大大超出了宗教之外,在哲学、文学、艺术等领域,都产生了显著的影响。
由于许多汉译佛经具有文笔畅达、词句典雅、善用譬喻的特点,因此对于中国诗歌的影响极大。
佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西—新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范,《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作,《般若》和禅宗的思想影响了中国文学史上的巨匠陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。
佛教中的“声明论”,即语言学中的音韵学和训诂学,导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定,促进了南北朝的山水诗的发展,并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。
佛教思想,尤其是般若空观和禅宗禅理,也开拓了诗歌的意境,使诗歌的面貌更多样化。
佛教对中国古代小说的发展也起到了推动作用。为了便于给一般不识字的百姓讲说佛经故事,宝卷、讲俗等由此产生,促进通俗小说的发展。总的来说,中国小说形式、内容、取材和观念的发展变化,都收到了佛教的影响。
中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙,甚而想像力不期而增加,诠写方法不期而革新,其直接影响于中国文艺之发展的,如中国文学巨著水潇传、红楼梦等,其结构及笔法,都受华严、涅槃等经之影响,即宋元明以后,杂剧、传本、弹词等长篇歌,亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等,深入浅出的新诗,实为开白乐天,苏东坡等之先河,而宋程朱等之语录,亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录,西游记等,更是富有文学价值的削作。
对文学界的影响最鲜明的影响体现:
1、国语内容为之扩大
佛经翻译,致使新语之创造,无形中促进国语内容日趋扩大,现在之佛学大辞典,虽然推未能搜尽佛经所有新名词,但睹之亦足使人叹为观止。至于日本所编之佛学大辞典,所收集之三万五千余语,皆汉晋至隋唐间,诸译师所创之新语,此等新语之加入中国语言系统,而变为新成分,国语内容,焉得不扩大之理?
2、语法及文体之变化
佛经文章构造形式新而美,外来语调色彩亦浓,使人赞之,自有一种调和而新鲜之感,可说是当时一种革命的白话新文体,此种新文体的创立,罗什及其门下居功至伟。唐朝以后,中国文体,多近于写真顺畅,一洗六朝之纤尘,未尝不是受佛经翻译文学的影响。
3、文学情趣的发展
中国近代之纯文学,例如小说歌曲,甚至文艺创作,皆与佛经翻译文学有密切关系。
这些历史上的文学巨匠,都深受佛教文化影响。
被冠以“诗佛”称号的王维。王维所处的时代正是佛教鼎盛之期,仕途上的失意与苦闷,王维正是从佛教“身心相离”、“不染万境”、“无我无常”等精神中得以慰藉。王维一生所读之书多与佛学有关,生平也常去寺庙游历,结交高僧大德。甚至在自己的作品中直抒胸臆,表达自己“出家修道”即求学佛法的想法。王维礼佛至精至诚,他一直希望能够摆脱世俗劳累,专心学佛。作为一名虔诚的佛教信徒,他的一生,南北禅宗皆有涉及。同时,在日常生活中,他严格遵守佛门戒律,并将自己对佛法的理解融入进艺术创作中。可以说,佛教中的哲学思想深刻浸染其一生。
王安石善于在诗歌中加入禅宗偈颂,他的诗歌大多通透洒脱、蕴含丰富。佛理之高深,佛义之内涵,佛理之精髓在他的诗歌中均有体现。可见,王安石诗歌的技巧显示出诗禅合一的高深境界。
苏轼一生诗歌创作2823篇,其中佛禅诗作为490篇,占其作品数量的六分之一,可以说是相当惊人。这位文学巨人,一生经历三次贬谪,正是在人生的起起落落中,佛禅作为精神源泉,给其带来了人生智慧。
黄庭坚的诗词中总蕴藏着一种特有的禅悟理趣,这正是他从佛教经典与诗谒中所吸收获得的。佛教气息,在他的作品中表现得淋漓尽致。
文化的交流是双方面、相互的。佛教文化对中国文化产生潜移默化的影响的过程中,佛教文化也受到了中国文化的影响。二者相互促进,才导致了佛教中国化和中国化佛教盛行的局面。
佛教文化所影响的中国文学,远远不止上述所说道的这些。作为中国传统文化不可或缺的一部分,佛教文化与诗歌文化相互渗透,其影响广而深远。
“山花落尽山长在,山水空流山自闲”、“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”、“金屑眼中翳,衣珠法上尘。已灵犹不重,佛视为何人”,如今读起这些诗时,你是否能体悟诗中的禅境?
参考文献
贺雪垠,这些文学巨匠,都深受佛教文化影响
5. 精英诗语代表人物?
1、玉英曜颖精。----唐孟郊 《列仙文·金母飞空歌》2、是家太白孕英精。---宋程公许 《凌云李圣可西郊别墅创小亭属余作风月无边古》3、治兵唐推英卫精。---宋刘子翚 《兼道携古墨来墨面龙纹墨背识云保大九年奉敕》4、不耗精与英。---宋欧阳修 《颜跖》5、钟英孕粹昴星精。---宋喻良能 《王枢使生辰》
6. 不能盲目求名利的名言?
供参考,谢谢!
1、莫言名与利,名利是身仇。——唐·杜牧
2、看破红尘,顿开名缰利锁。——清·李汝珍
3、不以誉喜,不以毁怒。——明·海瑞《令箴》
4、知足者仙境,不知足者凡境。——明·洪自诚
5、淡泊以明志,宁静而致远。——三国·诸葛亮
6、不义而富且贵,于我如浮云。——《论语述而》
7、不诱于誉,不恐于诽。——《荀子·非十二子》
8、幽境自能外见,高怀独出世间痴。——宋·惠洪
9、淡泊明志,夙夜在公。——蔡锷《南宁寓庐联》
10、成功一件事,千万不要等待着享受荣誉。——法国
11、不义而富且贵,于我如浮云。——《论语·述而》
12、放得功名富贵之心下,便可脱凡。——明·洪自诚
13、心旷神怡,宠辱皆忘。——宋范促淹《岳阳楼记》
14、无限旱苗枯欲尽,悠悠闲处作奇峰。——《咏云》
15、少欲则心静,心静则事简。——明·薛宣《读书录》
16、心旷神怡,宠辱皆忘。——宋·范促淹《岳阳楼记》
17、贪欲之人,无有厌足。弘一大师。——《修行法语》
18、也笑长安名利处,红尘半是马蹄翻。——唐·僧尚颜
19、少欲则心静,心静则事简。——明·薛宣《读书录》
20、不在乎别人是否赏识他的人,必然成功。——金基尔
21、谁知将相王侯外,别有优游快活人。——唐·白居易
22、不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。——《汉书·扬雄传》
23、不以一毫私利自蔽,不以一毫私欲自累。——宋·朱熹
24、不在乎别人是否赏识他的人,必然成功。——金基尔
25、欲寡则心自诚。——宋程颢程牙刷《二程全书元丰已未》
26、胸怀广大,须从平淡二字用功。——《蔡锷集·序及按语》
27、富贵非吾愿,帝乡不可期。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
28、完美的行为产生于完全的无功利之心。——切萨雷·帕韦泽
29、欲寡则心自诚。——宋·程颢、程牙刷《二程全书·元丰已未》
30、一杯洗涤无余,万事消磨运远,浮名薄利休羡。——宋·赵师侠
31、欲淡则心虚,心虚则气清,气清则理明。——明·薛宣《读书录》
32、修身以寡欲为要,行已以恭俭为先。——《古今图书集成学行典》
33、涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。——弘一大师《格言别录》
34、修身以寡欲为要,行已以恭俭为先。——《古今图书集成·学行典》
35、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。——皮尔斯
36、志不行,顾禄位如锱铢;道不同,视富贵如土芥。——《宋史·隐逸列传》
37、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式,前者比后者更糟。——哈利法克斯
38、不好名者,斯不好利;好名者,好利之尤者也。——清钱琦《钱公良测语。导儒》
39、一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越。——夏多布里昂
40、有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。——庄子
41、不好名者,斯不好利;好名者,好利之尤者也。——清·钱琦《钱公良测语·导儒》
42、君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,棵宁静无以致远。——三国诸葛这《诫子书》
43、我们每个人在内心深处都觉得,对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度,将抵偿他自身的一切缺点。——威廉·詹姆斯
44、贪材,权欲和虚荣心,弄得人痛苦不堪,这是大众意识的三根台柱,无论何时何地,它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。——[前苏联]艾特到托夫
7. 嫣然一笑思乡诗句?
、嫣然一笑腊前春宋葛胜仲《浣溪沙》
2、个卿卿、嫣然一笑宋贺铸《惜奴娇·玉立佳人》
3、嫣然一笑宋周紫芝《水龙吟·楚山千叠浮空》
4、嫣然一笑知谁会宋周紫芝《渔家傲·月黑天寒花欲睡》
5、相见嫣然一笑宋张元干《清平乐·明珠翠羽》
6、须藉嫣然一笑宋王之道《朝中措·从来寒食半阴晴》7、劝酒嫣然一笑倾宋王之道《一翦梅·风揭珠帘夜气清》8、嫣然一笑百花迟宋黄公度《一翦梅·冷艳幽香冰玉姿》9、便肯嫣然一笑宋葛立方《满庭芳·庾信何愁》10、嫣然一笑新妆就宋王十朋《点绛唇·丝蕊垂垂》11、嫣然一笑宋沈端节《满庭芳·雾薄阴轻》12、嫣然一笑宋沈端节《念奴娇·湖山照影》13、嫣然一笑王炎2《念奴娇·晓来雨过》14、嫣然一笑凌清晓宋汪莘《点绛唇·数朵芙蕖》15、嫣然一笑宋程珌《念奴娇·嫣然一笑》16、谁见嫣然一笑宋周密《齐天乐·东风又入江南岸》17、抵掌嫣然一笑宋王奕《水调歌头·迢迢嶓冢水》
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1. 宋程,大庙山的由来?
大庙山的由来:
据说此山原名惠泽山,汉高帝五年,在此山册封无诸为闽越王。无诸死后又在山上立庙祀之,故名大庙山,一条大庙路就在山之西麓。大庙山,位台江区上杭路、大庙路和延平路之间,面积约6公顷,山高31米。汉高祖五年(公元前202年),因无诸助刘邦灭秦击楚有功,汉王朝遣使册封无诸为闽越王,无诸在此筑台受封,此台称为汉闽越王台。后人为纪念无诸,又在台旁建闽越王庙,俗称大庙或无诸庙,此山称作大庙山。大庙历经唐大中、宋元禧、明隆庆、清道光年间重修或修建,民国时期毁。
大庙山在台江西部,今福州市第四中学所在地。山上今福四中校内尚有一块“全闽第一江山”的大石碑。
钓龙台
大庙山上古迹有钓龙台。相传东越王余善曾在此垂钓,故称。台高4丈,周围36步,台上可坐百余人。明末,曹学佺咏钓龙台诗云:“山河原属越王台,台下江流去不回,祗为百龙先一钓,纷纷鳞甲载江来”。台之西向有钓龙井,直径1.5米,井深水清,民间传闻系“龙泉”,可祛病。宋淳化四年(993年),山上置钓龙院,院中有达观亭,碧光亭。宋蔡襄为达观亭作诗,诗云“峭峻钓龙台,飞亭压其端,旷达四无际,因之名达观”。宋程之邵为碧光亭作诗,咏曰:“寺压高台最上头,一亭新就得清游”。山上有一石碑,上刻“全闽第一江山”,是摹刻宋代著名书法家米芾之笔迹;尚有宋书法家赵汝愚所书“南台”两字。明洪武三年(1370年),山上建有风云雷雨山川坛,西隅附祀日本、琉球、渤泥山川之神,春秋仲月上巳日合祭。清咸丰年间,潞河白让卿观察使游闽时,借居此山,题一对联:“卸远山,吞长江,西南诸蜂林壑尤美;送夕阳,迎素月,风雨之际枕簟生凉”。
清道光年三十年(1850年),乡民集资修闽越王庙,并在其旁建“台江第一亭”,亭之右又建“榕阳山馆”,挹远山,瞰大江,堪称城南胜境。诗人陈雪樵题一联:“林气映天,竹阴在地;月明如昼,江流有声。”诗人吴梅臣亦作一联:“窗中列远岫,天际误归舟”。
相关事件
清光绪三十二年(1906年),林则徐裔孙林炳章等在山上建旨在反对贩售鸦片的“去毒社”。清光绪三十四年(1908年),台江地区诗人于山上建“志社”;民国6年(1917年),又建诗楼。陈宝琛为志社署额。楼前榕树双株,老干虬枝,日影不到。诗人萧梦馥曾书一联:“双树容听法,白云悠为怀”。诗楼外有一联:“山林一席供歌啸,城郭千家入画图。”诗楼南面旧墙上镶嵌着3大块青石石碑,系由清末诗人陈衍、林苍、唐瀚波撰文,书法篆刻名家洪亮、萧梦馥、陈廉撝各写一碑,载入《福建通志·名胜》卷。 闽越王庙后有“瓜莲精舍”,闽人于六月办“瓜莲会”,以祀越王。此处乃宴息之所,前有小池,旁即钓龙井,花石掩映,颇具幽趣,有一联曰:“瓜雨莲蓬池上社,柳烟梅月井边台”。
大庙山下龙岭顶,有新镌两副对联:一是“江潭水碧诗无尽,台榭花红意自如”;一是“龙腾巨浪开新局,岭跨长虹化坦途”。分别嵌入“台江”、“龙岭”两字。这两联是当代诗人刘长卿和陈涓音所撰。山巅有一块石头,传说是天上掉下来的陨石。旧时,每逢农历九月九日,有很多游人来此登高游玩。
1990年,大庙山碑刻及“去毒社”、“志社”旧址尚在,大庙等建筑已无存。
人文历史
勾践传六世时,越国被楚国所灭。越王的后代统领部众流落到东南沿海一带,无诸就是当时福建境内的越族首领,他在战国后期自称闽越王。 在闽越故地设立闽中郡,由无诸统领故土。无诸以福州为中心,积极发展生产,势力逐渐强盛。秦二世元年(公元前209年),陈胜、吴广起义,各地民众纷纷响应。无诸也在福建举兵反秦,后随刘邦伐秦伐楚,素有战功。因此在汉高祖五年(公元前202年),刘邦立无诸为闽越王,统领闽中故地,并派使臣从海路沿闽江而上到福州正式册封。
为了迎接汉使臣,无诸在闽江边的一座山上建台,在此正式接受册封为闽越王,后此山就称为惠泽山。几年后无诸去世,相传就葬在册封台后面。后人为了纪念无诸,在册封台旧址旁建武烈英护隆闽王庙,也称汉闽越王庙,俗称大庙。
扩展资料
名人古迹
唐、五代以后,山麓江边街市兴起,称潭尾街,宋代书法家米芾手书“全闽第一江山”石碑立于山麓,因此南台山就有全闽第一江山的美誉。由于人们对闽越王庙的崇拜,南台山到清代后又改称为大庙山。
大庙山自古以来就是文人墨客登临游览怀古之处。元代诗人范德机有咏余善钓龙台的诗曰:“海角钓龙人杳,云间待雁路迢。若为借得山头石,每到高秋坐看潮。”更多的诗是登临钓龙台怀念无诸,如明初著名诗人王恭《题无诸庙》诗曰:“野庙大江畔,潇潇树色寒。断碑荒草蔓,画壁古苔干。龙去春潮在,猿鸣海月残。英雄那可问,东逝更漫漫。”可惜的是,闽越王庙于1922年因失火被烧毁。
如今,大庙山闽越王遗迹地已成为福州第四中学校址。米芾写的碑文已遗失,后人陆某补写了一个碑,现立在福州四中内。尚存的遗迹除“全闽第一江山”石碑外,还有钓龙台、钓龙井、登高石,而最重要的古迹闽越王庙还未重建。
典故传说
大庙山历史悠久,古迹多,传说也多。它同仓山的烟台山一样,之所以未与鼓楼的“三山”一起合称“五山”,皆因这两山均在城外。但它的许多美好的传说却令后人永难忘却。
首先,说无诸的后裔东海王余善相信世间有龙的存在,遂突发要在山上钓白龙的奇想。因为当时山的周围还是一片汪洋,他便在山上建了一座钓龙台和一口钓龙井,天天坐着垂钓,结果当然是一无所获(也有人说从白龙江钓得一头白龙,养在山岭顶的一口井内。)。这钓龙台和钓龙井还能找到一些残迹,有关部门正图修复,供人游览。
其次,说古时由天上坠落一颗天星于山上。因为是天星,所以小孩往上一登就会长高。有了这个传说,福州早年便有了“九月九”上大庙山登高的习俗。到了那一天,大人带着小孩,从四面八方涌来。自古上大庙山有三条通道,一是从油巷下(今隆平路北端)经龙岭顶而上;二是从延平路北段,也经龙岭顶而上;三是从大庙路直接上山。到那一天,这三条路被挤得水泄不通。聪明的小商贩抓住机会,在三条路两旁摆摊卖玩具,如土人囝(泥人)、状元帽、关刀等。小孩缠着要买这买那,大人只得慷慨解囊。
上山就是登高,争取爬上天星(也称登高石)站一会儿,得到心理上的满足。笔者儿时不知登过多少次,但始终都没有使身高超过1.7米。即使这样,如再恢复登高旧俗,带小孩去登的人一定还会很多很多。
2. 程开颜是怎样由天真到庸俗?
系列解析《大江大河》原著大江东去。
宋运辉与程开颜的结合虽然不是真正意义上的一见钟情,情投意合。
但是却还算水到渠成,相敬如宾,和和美美。
新婚期的宋运辉与程开颜也是恩恩爱爱,甜甜蜜蜜的。
但是像大多数夫妻一样,蜜月期过后,才是真正考验两个人到底合不合得来,能不能走到最后的关键。
婚后,宋运辉照例会在每天的工作后看书学习,而程开颜却没有这份上进心,每天晚上就喜欢追剧,还要吵着让丈夫陪着一起玩。
但是工作缠身的宋运辉很多时候却无能无力。
由于程开颜从小生活在金州厂的高层家里,所以她单纯,透明,但是却有些懒惰,不求上进。
宋运辉对程开颜产生厌恶之情,就是从程开颜不学习,不求上进开始的。
宋运辉想让程开颜学习日语,这样能够为他以后的工作提供帮助。
可惜的是程开颜一想到学习就头痛,根本就不安心学习。
每次学习都开小差,等到宋运辉跟着她一起学,监督她学的时候,她又眼泪汪汪的,打死也不愿意学下去了。
就这样连着不到一个月,宋运辉也烦极了,就放弃了程开颜学习日语,倒是自己有始有终的跟着磁带慢慢学着日语。
程开颜是非常敏感而脆弱的。
她对于梁思申的敌意那是非常高的。有一天,宋运辉第一次在家里接到了梁思申的电话,非常高兴的多聊了几句,这让程开颜非常的不高兴。
宋运辉觉得她是无理取闹,说了她几句之后,程开颜又开始眼泪汪汪的哭了起来。
这让宋运辉觉得程开颜非常的庸俗,好好的一个夜晚,也被不懂事的程开颜破坏了。
以至于后来,宋运辉每次接到家里的电话,程开颜都要来偷听,看是不是远在美国的梁思申。
如果听到了是梁思申,那么她又会不开心,生闷气,甚至哭泣。
这些状况,都让宋运辉觉得程开颜非常的不了解,不理解自己,觉得她不可理喻。
不久后,程开颜生了一个女儿,宋运辉以及全家都非常喜欢这个女儿,取名为:宋引。
这段时间宋运辉和程开颜又有了一个蜜月期。
后来由于宋运辉在金州厂因为闵厂长的缘故待不下去了,就通过闵厂长的关系转战东海厂。
程开颜刚知道调令的时候,在工作的幼儿园就开始哗啦啦的哭了起来。
宋运辉好不容易才将她哄回家,一回家她就说:我要跟你一起走,你到哪里,我就要跟到哪里。
可是现在东海厂还在筹备,宋运辉现在需要先到北京,根本就没有固定的住所。
可是程开颜就是胡闹,蛮不讲理,其实她是怕,怕宋运辉在外面有外遇。
但是她太不了解宋运辉了,他根本就不是那么随便的人,这让宋运辉非常的鄙视程开颜。
有一天宋运辉接到了程开颜的电话,说她纹了眉毛,深蓝色的那种。
宋运辉一听,就可以想象程开颜那粗粗的眉毛现在是什么样子了,脑海里立刻出现了一个词“恶俗”。
他非常不喜欢没脑的程开颜被所谓的流行牵着鼻子走,何况这只是她所认识的流行。
接着宋运辉好不容易在东海厂站稳脚跟,就将全家都接到了东海。
程开颜看着如此优秀的宋运辉嫉妒心,防范心更强烈了,她就像一只好斗的公鸡,随时准备着啄开宋运辉身边的女人,无论是谁。
这是程开颜的婚姻保卫战:
她发现东海厂的总经济师是个女强人,未婚,经常和宋运辉走得很近。
她不管是不是因为工作,她也不管宋运辉是个什么样的人,她就直接私下跟那个女总经济师打招呼,让她不得接近宋运辉。
她这个没脑的举动,让整个东海厂都在嘲笑宋厂长的老婆。
后来,宋运辉出国回来后,将行李放回家里。
程开颜不放心宋运辉他到底有没有在国外乱来,到底去找没找梁思申,就连程母都说宋运辉出国的地方离梁思申那里还隔着一个太平洋呢,但是她就是不放心。
她去翻宋运辉的行李,查看宋运辉的内裤。
可是这一切,被返回来拿东西的宋运辉看到了。
宋运辉这下彻底的爆发了,他开始恶心程开颜,他已经看不到程开颜的单纯,他只看得到她的低俗,俗不可耐。
他第一次想到了和程开颜离婚。
在宋运辉正在为东海厂引进外资努力奔波的时候,程开颜知道了帮助东海厂的是梁思申。
于是她找到梁思申,让她与宋运辉保持距离,并且要想去与程父商量,看怎么才能断了梁思申与宋运辉的联系。
在她的心目中,她的丈夫是最重要的。
而他丈夫的工作,学习她都不在乎,她只想完全的拥有宋运辉。
但是她的智力和才能都不足以让宋运辉着迷,她也没有这个意识改进自己,所以等待着她的只是那个最终时间的到来。
3. 大江大河中如果宋运辉的妻子贤惠能干?
我的答案是:会!
题主的问题问的是宋运辉对梁思申会不会动心,而不是会不会离婚。所以,我的答案是肯定的。
1、自然规律决定男人的天性是征服因为自然界优胜劣汰的规则,所以每个物种、每个个体都在行动上表现为:个体基因的传承。
所以我们经常会看到,路上的流浪狗,都一瘸一拐了,还要拖着腿去找伴侣。狗根本不懂自身的行为,是为了个体基因的延续,但生理结构已经被基因打造的妥妥的。
放在人身上也一样,因为有了语言,有了文化,所以被冠以爱情、婚姻之类的东西,但从本质上,和动物没什么区别。
窈窕淑女,君子好逑。为何是窈窕呢?因为物种的延续,会自然的去选择能优化其基因的。
这是本性,与道德无关。青春期之前的男孩子,是不愿意和哭哭啼啼女孩玩的。但只要到了青春期,男孩子的行为就会一百八十度的大转弯了。
2、梁思申的演员如果选择贾玲先向贾玲姐道歉。
还会有人问宋运辉会不会变心吗?一定不会了。你再有才,你再是海归,你再有背景,除了个别想靠女人上位的凤凰男,几乎所有男人都能经得住诱惑。
因为梁思申美,还有文化,还有人设,所以无论是宋运辉还是杨巡,在荷尔蒙还没走下坡路的时候,都会激起莫名的斗志。梁思申也行,倪妮也行,林志玲也行,美女+文化+人设,总是能让人春心荡漾。
3、女人的天性会选择家公平吗?不公平,但这就是自然规律。
你看那动物世界里面的狮子,都是母狮子为了保护幼小的狮子,而和战斗力强悍的雄性狮子斗争,但这时候你能找到狮子他爹吗?不能,因为狮子的爹不一定在哪里又在为自然界撒种呢。
所以宋运辉的妻子,即使不疑神疑鬼,贤妻良母,也只能让宋运辉这样有自控能力、有道德操守的男人,控制住自己不去越界,仅此而已。
像宋运辉这样的男人多吗?当然不多。许多与配偶过了一生一世的男人,不过是因为自己的平庸,根本没机会接受考验,所以平稳度过了荷尔蒙的巅峰期,在荷尔蒙下降后,误以为自己是个负责人的男人。
以上就是我的答案。答案可能扎心,但大隐者只想说实话,就像我的文章一样,永远只把真相告诉给读者朋友。
4. 中国文学自东晋以后受印度文化的影响表现在哪些方面?
佛教是世界三大宗教之一,它在中国也是最主要的宗教。事实上,佛教文化对中国文化的影响并不只限于宗教,它产生的影响程度之深、范围之广,大大超出了宗教之外,在哲学、文学、艺术等领域,都产生了显著的影响。
由于许多汉译佛经具有文笔畅达、词句典雅、善用譬喻的特点,因此对于中国诗歌的影响极大。
佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、完全新的东西—新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范,《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作,《般若》和禅宗的思想影响了中国文学史上的巨匠陶渊明、王维、白居易、苏轼的诗歌创作。
佛教中的“声明论”,即语言学中的音韵学和训诂学,导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律的制定,促进了南北朝的山水诗的发展,并推动了唐以来格律诗新体裁的开创。
佛教思想,尤其是般若空观和禅宗禅理,也开拓了诗歌的意境,使诗歌的面貌更多样化。
佛教对中国古代小说的发展也起到了推动作用。为了便于给一般不识字的百姓讲说佛经故事,宝卷、讲俗等由此产生,促进通俗小说的发展。总的来说,中国小说形式、内容、取材和观念的发展变化,都收到了佛教的影响。
中国文人皆爱好读佛经以助其文章之美妙,甚而想像力不期而增加,诠写方法不期而革新,其直接影响于中国文艺之发展的,如中国文学巨著水潇传、红楼梦等,其结构及笔法,都受华严、涅槃等经之影响,即宋元明以后,杂剧、传本、弹词等长篇歌,亦间接吸收‘佛本行赞’之笔法而写的。至于唐朝的寒山拾得等,深入浅出的新诗,实为开白乐天,苏东坡等之先河,而宋程朱等之语录,亦皆模仿于佛教禅宗。此外归元录,西游记等,更是富有文学价值的削作。
对文学界的影响最鲜明的影响体现:
1、国语内容为之扩大
佛经翻译,致使新语之创造,无形中促进国语内容日趋扩大,现在之佛学大辞典,虽然推未能搜尽佛经所有新名词,但睹之亦足使人叹为观止。至于日本所编之佛学大辞典,所收集之三万五千余语,皆汉晋至隋唐间,诸译师所创之新语,此等新语之加入中国语言系统,而变为新成分,国语内容,焉得不扩大之理?
2、语法及文体之变化
佛经文章构造形式新而美,外来语调色彩亦浓,使人赞之,自有一种调和而新鲜之感,可说是当时一种革命的白话新文体,此种新文体的创立,罗什及其门下居功至伟。唐朝以后,中国文体,多近于写真顺畅,一洗六朝之纤尘,未尝不是受佛经翻译文学的影响。
3、文学情趣的发展
中国近代之纯文学,例如小说歌曲,甚至文艺创作,皆与佛经翻译文学有密切关系。
这些历史上的文学巨匠,都深受佛教文化影响。
被冠以“诗佛”称号的王维。王维所处的时代正是佛教鼎盛之期,仕途上的失意与苦闷,王维正是从佛教“身心相离”、“不染万境”、“无我无常”等精神中得以慰藉。王维一生所读之书多与佛学有关,生平也常去寺庙游历,结交高僧大德。甚至在自己的作品中直抒胸臆,表达自己“出家修道”即求学佛法的想法。王维礼佛至精至诚,他一直希望能够摆脱世俗劳累,专心学佛。作为一名虔诚的佛教信徒,他的一生,南北禅宗皆有涉及。同时,在日常生活中,他严格遵守佛门戒律,并将自己对佛法的理解融入进艺术创作中。可以说,佛教中的哲学思想深刻浸染其一生。
王安石善于在诗歌中加入禅宗偈颂,他的诗歌大多通透洒脱、蕴含丰富。佛理之高深,佛义之内涵,佛理之精髓在他的诗歌中均有体现。可见,王安石诗歌的技巧显示出诗禅合一的高深境界。
苏轼一生诗歌创作2823篇,其中佛禅诗作为490篇,占其作品数量的六分之一,可以说是相当惊人。这位文学巨人,一生经历三次贬谪,正是在人生的起起落落中,佛禅作为精神源泉,给其带来了人生智慧。
黄庭坚的诗词中总蕴藏着一种特有的禅悟理趣,这正是他从佛教经典与诗谒中所吸收获得的。佛教气息,在他的作品中表现得淋漓尽致。
文化的交流是双方面、相互的。佛教文化对中国文化产生潜移默化的影响的过程中,佛教文化也受到了中国文化的影响。二者相互促进,才导致了佛教中国化和中国化佛教盛行的局面。
佛教文化所影响的中国文学,远远不止上述所说道的这些。作为中国传统文化不可或缺的一部分,佛教文化与诗歌文化相互渗透,其影响广而深远。
“山花落尽山长在,山水空流山自闲”、“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”、“金屑眼中翳,衣珠法上尘。已灵犹不重,佛视为何人”,如今读起这些诗时,你是否能体悟诗中的禅境?
参考文献
贺雪垠,这些文学巨匠,都深受佛教文化影响
5. 精英诗语代表人物?
1、玉英曜颖精。----唐孟郊 《列仙文·金母飞空歌》2、是家太白孕英精。---宋程公许 《凌云李圣可西郊别墅创小亭属余作风月无边古》3、治兵唐推英卫精。---宋刘子翚 《兼道携古墨来墨面龙纹墨背识云保大九年奉敕》4、不耗精与英。---宋欧阳修 《颜跖》5、钟英孕粹昴星精。---宋喻良能 《王枢使生辰》
6. 不能盲目求名利的名言?
供参考,谢谢!
1、莫言名与利,名利是身仇。——唐·杜牧
2、看破红尘,顿开名缰利锁。——清·李汝珍
3、不以誉喜,不以毁怒。——明·海瑞《令箴》
4、知足者仙境,不知足者凡境。——明·洪自诚
5、淡泊以明志,宁静而致远。——三国·诸葛亮
6、不义而富且贵,于我如浮云。——《论语述而》
7、不诱于誉,不恐于诽。——《荀子·非十二子》
8、幽境自能外见,高怀独出世间痴。——宋·惠洪
9、淡泊明志,夙夜在公。——蔡锷《南宁寓庐联》
10、成功一件事,千万不要等待着享受荣誉。——法国
11、不义而富且贵,于我如浮云。——《论语·述而》
12、放得功名富贵之心下,便可脱凡。——明·洪自诚
13、心旷神怡,宠辱皆忘。——宋范促淹《岳阳楼记》
14、无限旱苗枯欲尽,悠悠闲处作奇峰。——《咏云》
15、少欲则心静,心静则事简。——明·薛宣《读书录》
16、心旷神怡,宠辱皆忘。——宋·范促淹《岳阳楼记》
17、贪欲之人,无有厌足。弘一大师。——《修行法语》
18、也笑长安名利处,红尘半是马蹄翻。——唐·僧尚颜
19、少欲则心静,心静则事简。——明·薛宣《读书录》
20、不在乎别人是否赏识他的人,必然成功。——金基尔
21、谁知将相王侯外,别有优游快活人。——唐·白居易
22、不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。——《汉书·扬雄传》
23、不以一毫私利自蔽,不以一毫私欲自累。——宋·朱熹
24、不在乎别人是否赏识他的人,必然成功。——金基尔
25、欲寡则心自诚。——宋程颢程牙刷《二程全书元丰已未》
26、胸怀广大,须从平淡二字用功。——《蔡锷集·序及按语》
27、富贵非吾愿,帝乡不可期。——晋·陶渊明《归去来兮辞》
28、完美的行为产生于完全的无功利之心。——切萨雷·帕韦泽
29、欲寡则心自诚。——宋·程颢、程牙刷《二程全书·元丰已未》
30、一杯洗涤无余,万事消磨运远,浮名薄利休羡。——宋·赵师侠
31、欲淡则心虚,心虚则气清,气清则理明。——明·薛宣《读书录》
32、修身以寡欲为要,行已以恭俭为先。——《古今图书集成学行典》
33、涵容是待人第一法,恬淡是养心第一法。——弘一大师《格言别录》
34、修身以寡欲为要,行已以恭俭为先。——《古今图书集成·学行典》
35、真正的科学研究者对他所从事的工作完全舍弃了功利观点。——皮尔斯
36、志不行,顾禄位如锱铢;道不同,视富贵如土芥。——《宋史·隐逸列传》
37、过于烦恼和过于愉悦都是过高评价世界的方式,前者比后者更糟。——哈利法克斯
38、不好名者,斯不好利;好名者,好利之尤者也。——清钱琦《钱公良测语。导儒》
39、一个人绝不会仅仅因为用憎恶的眼光看待世人就能显出他的优越。——夏多布里昂
40、有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身。——庄子
41、不好名者,斯不好利;好名者,好利之尤者也。——清·钱琦《钱公良测语·导儒》
42、君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,棵宁静无以致远。——三国诸葛这《诫子书》
43、我们每个人在内心深处都觉得,对于生命持一种无忧无虑的淡泊态度,将抵偿他自身的一切缺点。——威廉·詹姆斯
44、贪材,权欲和虚荣心,弄得人痛苦不堪,这是大众意识的三根台柱,无论何时何地,它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。——[前苏联]艾特到托夫
7. 嫣然一笑思乡诗句?
、嫣然一笑腊前春宋葛胜仲《浣溪沙》
2、个卿卿、嫣然一笑宋贺铸《惜奴娇·玉立佳人》
3、嫣然一笑宋周紫芝《水龙吟·楚山千叠浮空》
4、嫣然一笑知谁会宋周紫芝《渔家傲·月黑天寒花欲睡》
5、相见嫣然一笑宋张元干《清平乐·明珠翠羽》
6、须藉嫣然一笑宋王之道《朝中措·从来寒食半阴晴》7、劝酒嫣然一笑倾宋王之道《一翦梅·风揭珠帘夜气清》8、嫣然一笑百花迟宋黄公度《一翦梅·冷艳幽香冰玉姿》9、便肯嫣然一笑宋葛立方《满庭芳·庾信何愁》10、嫣然一笑新妆就宋王十朋《点绛唇·丝蕊垂垂》11、嫣然一笑宋沈端节《满庭芳·雾薄阴轻》12、嫣然一笑宋沈端节《念奴娇·湖山照影》13、嫣然一笑王炎2《念奴娇·晓来雨过》14、嫣然一笑凌清晓宋汪莘《点绛唇·数朵芙蕖》15、嫣然一笑宋程珌《念奴娇·嫣然一笑》16、谁见嫣然一笑宋周密《齐天乐·东风又入江南岸》17、抵掌嫣然一笑宋王奕《水调歌头·迢迢嶓冢水》
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