何氏家谱(真正何氏家谱)
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2023-12-04
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1. 何氏家谱,真正何氏家谱?
何氏家谱字辈排序:承,先,惟,绍,志。家,道,定,辉,光。濡,西,瞻,望,族,源,远,则,流,长。
何氏字辈:木世尚永有,德修家国昌,宗祖传久运,朝廷定安邦,正大光明应,景开一时新,长发其祯祥,荣华富贵春。
何氏字辈:荣华富贵春
2. 广西何氏家谱字辈排序?
承,先,惟,绍,志。家,道,定,辉,光。濡,西,瞻,望,族,源,远,则,流,长。
何氏家谱介绍
修牒
何姓人视谱牒如生命,一向重视纂修家乘谱牒。我国最早的谱牒是记载黄帝以来至春秋时期谱侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》。接下来有《帝王谱》,《志氏姓》等较早的谱牒。魏晋南北朝时期是门阀士族统治的时代,注重门第尊卑,强调血缘关系。官必有谱状,家必有世系,出者徵簿状以查官次,处者则考世系以辨本支。官方有专门管理谱状的谱局。上行下效,广修家乘谱牒一时蔚然成风,历隋唐以至宋代,以纲常名教为内容的儒学的倡导与发展,与之俱来的是修撰家乘谱牒的昌盛和高涨,并且成为一种社会风气和文化传统,一直沿袭延续下来。
我国历史上的谱牒文献可谓浩如烟海,汗牛充栋,但由于时代表达,管理不善,自然灾害,匪祸战火的毁坏,我们现在能够看到的古代谱牒已经不多了。
何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》,却也只是书目卷数而已。
宋代以后,宗族家庭观念更加深入人心,修谱、续谱,合谱高潮一浪推过一浪,加之印刷技术、造纸技术的进步,撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民国,越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大,体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市,152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。
家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系,无数的族中先贤,在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来,他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉,过去现在和未来。像所有的姓族一样,何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续,无不把家谱文献看得比生命还都重要。
魏晋以来特别是宋明以后,何姓人特别关注族谱的修撰工作,续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。
寻根敬祖,修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性,人生动力之所在。早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险,回到故乡抄写族谱,捧回祖先神位,设坛奉礼,以厝置他的漂荡无依的心灵。
因此,何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性,他们的族谱,一般情况是不向外人宣示的。
尊崇敬祖,敦亲睦族,扬善劝恶,光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。随着社会的发展进步,特别是近代西学东渐的新风吹来,何姓在修谱缘起,目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》,修撰者的目光与古代相比,已远不是一家一族的“门户之见”,是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道:“古时吹律定姓,凡数千年来庚续演进于世宙者,皆黄帝子孙”。他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中,而是以高远的眼光,博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来,融人炎黄华夏的历史长河之中,与时俱进,与国家民族共荣辱。
《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时,世界潮流趋于大同,政治之道在于民主立宪,而民主立宪注重地方自治;地方自治应该自“族治”开始,而族治首先要规修族谱。谱序称,何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族,广义论之则是为了合群进化,以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响,客观与否,毕竟是历史的发展进步。
而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说:谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄,人心不古的社会现实,恐年轻族人陷溺益深,将不知一家一族为何物,不知一己一身何所出。基于这样的思想基础,力倡修撰家族谱牒,教育青年,告知来者,以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论,但至少说明,何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。
3. 何氏辈份排列?
承,先,惟,绍,志。家,道,定,辉,光。濡,西,瞻,望,族,源,远,则,流,长。何氏家谱介绍 修牒 何姓人视谱牒如生命,一向重视纂修家乘谱牒。
我国最早的谱牒是记载黄帝以来至春秋时期谱侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》。
接下来有《帝王谱》,《志氏姓》等较早的谱牒。
魏晋南北朝时期是门阀士族统治的时代,注重门第尊卑,强调血缘关系。
官必有谱状,家必有世系,出者徵簿状以查官次,处者则考世系以辨本支。
官方有专门管理谱状的谱局。
上行下效,广修家乘谱牒一时蔚然成风,历隋唐以至宋代,以纲常名教为内容的儒学的倡导与发展,与之俱来的是修撰家乘谱牒的昌盛和高涨,并且成为一种社会风气和文化传统,一直沿袭延续下来。
我国历史上的谱牒文献可谓浩如烟海,汗牛充栋,但由于时代表达,管理不善,自然灾害,匪祸战火的毁坏,我们现在能够看到的古代谱牒已经不多了。 何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》,却也只是书目卷数而已。
宋代以后,宗族家庭观念更加深入人心,修谱、续谱,合谱高潮一浪推过一浪,加之印刷技术、造纸技术的进步,撰修族谱在寻常百姓中已不少见。
尤其是明清直到民国,越来越多的族谱被保留下来。
我们今天所能见到的何姓族谱规模最大,体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。
其中记载了全国11个省市,152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。
家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系,无数的族中先贤,在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来,他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉,过去现在和未来。
像所有的姓族一样,何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续,无不把家谱文献看得比生命还都重要。
魏晋以来特别是宋明以后,何姓人特别关注族谱的修撰工作,续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。
寻根敬祖,修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性,人生动力之所在。
早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险,回到故乡抄写族谱,捧回祖先神位,设坛奉礼,以厝置他的漂荡无依的心灵。
因此,何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性,他们的族谱,一般情况是不向外人宣示的。
尊崇敬祖,敦亲睦族,扬善劝恶,光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。
随着社会的发展进步,特别是近代西学东渐的新风吹来,何姓在修谱缘起,目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。
撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》,修撰者的目光与古代相比,已远不是一家一族的“门户之见”,是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道:“古时吹律定姓,凡数千年来庚续演进于世宙者,皆黄帝子孙”。
他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中,而是以高远的眼光,博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来,融人炎黄华夏的历史长河之中,与时俱进,与国家民族共荣辱。
《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时,世界潮流趋于大同,政治之道在于民主立宪,而民主立宪注重地方自治;地方自治应该自“族治”开始,而族治首先要规修族谱。谱序称,何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族,广义论之则是为了合群进化,以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响,客观与否,毕竟是历史的发展进步。 而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说:谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄,人心不古的社会现实,恐年轻族人陷溺益深,将不知一家一族为何物,不知一己一身何所出。基于这样的思想基础,力倡修撰家族谱牒,教育青年,告知来者,以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论,但至少说明,何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。
4. 何氏家谱有名与道可立属于什么堂?
何氏家谱有名和道可立属于何氏家族的第二十三世堂,即“宜春堂”。宜春堂是何氏家族中比较有名的一个堂号,其祖先何宜春是明朝时期的进士,后来在江西省宜春市定居,因此后代以“宜春”为堂号。何氏家族是中国南方的一个大家族,分布在江西、福建、广东等地,人数众多,历史悠久。
5. 甘肃何氏祖先起源?
吾何氏,考其姓,源有六支:一支出远古舜时,舜时有何侯,但世系不详。一支源于商代,刘体智《小校经阁金文拓本》著录《何作日壬尊》、罗振玉《三代吉金文存》著录“何觯”及“何壶”等。何,商代晚期人。今又出土青铜器“何尊”,见《陕西出土商周青铜器》479页。何,西周成王时期人。父辈曾辅佐于文王、武王,有助于王室。成王五年四月丙戍,何曾受成王训诰,并接受成王赏赐贝三十朋,后嗣子孙当有以何命姓者。一支源于韩,周武王的弟叔虞封于韩,韩灭,子孙分散江淮间。因当地韩何读音不分,遂转音为何,望出庐江郡(今安徽庐江县)、东海、陈郡。一支出于汉,何苗本姓朱,冒姓何(见《汉书五行志》)。一支吐谷浑亦有何氏(见《五代史》)。一支元永吐蕃宣慰使锁南,其子铭,入明为何州卫指挥同知,赐姓何(见《兰州府志》)。
我寨柯何氏,原族谱遗失于战乱年间,源出何支,无从可考。现参照家藏“神主”隐约之名讳,又凭祖辈口述家传概况,整理、辑录成册,供我何氏族人珍藏。一展斯谱,如期祭祀,春秋不怠。孝思之心由然而生,使吾何氏先灵享祀不绝,后辈子孙瓜瓞绵绵。展谱思源,忠孝仁悌,光前裕后,立志成才。
6. iv诸几白塔湖何氏集居地?
根据我的了解,白塔湖位于中国湖南省长沙市,是一个风景优美的湖泊。关于何氏集居地,我没有找到确切的信息。然而,湖南省是一个多民族聚居的地区,可能有许多姓氏为何的人居住在白塔湖附近。如果您对何氏集居地有更具体的信息需求,建议您进一步进行调查或咨询当地的历史专家或族谱研究者。
7. 何氏祖籍山东哪里?
平阴堂何氏族谱 何氏
始迁祖(始祖): 始迁祖-何显忠-元
归属地区: 山东济南市平阴县
内容简介: 始迁祖显忠,元末避灾荒自山东宁阳迁平阴。 卷一谱序、凡例、行辈、历次修谱人名单、墓表、事略、诗、家训、捐款名单、祖墓迁移碑记、祭祖文、世系,卷二至五世系。
滕州何氏族谱 何氏
始迁祖(始祖): 先祖-何照,始祖-何清-明永乐二年,先祖-何煜,先祖-何清-明,先祖-何霆-明,先祖-何兴环,始迁祖-何照-明,先祖-何霆,始迁祖-何兴环-清
归属地区: 山东枣庄市滕州市
内容简介: 一世祖清,字德容,明永乐二年奉徙民之诏,由山西洪洞县野凤村迁居山东汶上县城西石楼村。其曾孙霆,字象雷,官居曹州,生煜、照。煜之后为长支,其曾孙兴环(字益宇)于清顺治三年任滕县教谕,遂家于城西关杏花村。照于明天启元年由曹州迁居滕县城西北五里何庄,其后为二支。卷一载新旧谱序,卷二至三为长支世系表,卷四至五为二支世系表,卷六载传记、艺文、汶上何氏各支里居分布概述。
平阴堂何氏族谱
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1. 何氏家谱,真正何氏家谱?
何氏家谱字辈排序:承,先,惟,绍,志。家,道,定,辉,光。濡,西,瞻,望,族,源,远,则,流,长。
何氏字辈:木世尚永有,德修家国昌,宗祖传久运,朝廷定安邦,正大光明应,景开一时新,长发其祯祥,荣华富贵春。
何氏字辈:荣华富贵春
2. 广西何氏家谱字辈排序?
承,先,惟,绍,志。家,道,定,辉,光。濡,西,瞻,望,族,源,远,则,流,长。
何氏家谱介绍
修牒
何姓人视谱牒如生命,一向重视纂修家乘谱牒。我国最早的谱牒是记载黄帝以来至春秋时期谱侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》。接下来有《帝王谱》,《志氏姓》等较早的谱牒。魏晋南北朝时期是门阀士族统治的时代,注重门第尊卑,强调血缘关系。官必有谱状,家必有世系,出者徵簿状以查官次,处者则考世系以辨本支。官方有专门管理谱状的谱局。上行下效,广修家乘谱牒一时蔚然成风,历隋唐以至宋代,以纲常名教为内容的儒学的倡导与发展,与之俱来的是修撰家乘谱牒的昌盛和高涨,并且成为一种社会风气和文化传统,一直沿袭延续下来。
我国历史上的谱牒文献可谓浩如烟海,汗牛充栋,但由于时代表达,管理不善,自然灾害,匪祸战火的毁坏,我们现在能够看到的古代谱牒已经不多了。
何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》,却也只是书目卷数而已。
宋代以后,宗族家庭观念更加深入人心,修谱、续谱,合谱高潮一浪推过一浪,加之印刷技术、造纸技术的进步,撰修族谱在寻常百姓中已不少见。尤其是明清直到民国,越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大,体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市,152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。
家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系,无数的族中先贤,在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来,他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉,过去现在和未来。像所有的姓族一样,何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续,无不把家谱文献看得比生命还都重要。
魏晋以来特别是宋明以后,何姓人特别关注族谱的修撰工作,续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。
寻根敬祖,修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性,人生动力之所在。早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险,回到故乡抄写族谱,捧回祖先神位,设坛奉礼,以厝置他的漂荡无依的心灵。
因此,何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性,他们的族谱,一般情况是不向外人宣示的。
尊崇敬祖,敦亲睦族,扬善劝恶,光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。随着社会的发展进步,特别是近代西学东渐的新风吹来,何姓在修谱缘起,目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》,修撰者的目光与古代相比,已远不是一家一族的“门户之见”,是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道:“古时吹律定姓,凡数千年来庚续演进于世宙者,皆黄帝子孙”。他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中,而是以高远的眼光,博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来,融人炎黄华夏的历史长河之中,与时俱进,与国家民族共荣辱。
《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时,世界潮流趋于大同,政治之道在于民主立宪,而民主立宪注重地方自治;地方自治应该自“族治”开始,而族治首先要规修族谱。谱序称,何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族,广义论之则是为了合群进化,以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响,客观与否,毕竟是历史的发展进步。
而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说:谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄,人心不古的社会现实,恐年轻族人陷溺益深,将不知一家一族为何物,不知一己一身何所出。基于这样的思想基础,力倡修撰家族谱牒,教育青年,告知来者,以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论,但至少说明,何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。
3. 何氏辈份排列?
承,先,惟,绍,志。家,道,定,辉,光。濡,西,瞻,望,族,源,远,则,流,长。何氏家谱介绍 修牒 何姓人视谱牒如生命,一向重视纂修家乘谱牒。
我国最早的谱牒是记载黄帝以来至春秋时期谱侯大夫的姓氏、世系以及都邑的《世本》。
接下来有《帝王谱》,《志氏姓》等较早的谱牒。
魏晋南北朝时期是门阀士族统治的时代,注重门第尊卑,强调血缘关系。
官必有谱状,家必有世系,出者徵簿状以查官次,处者则考世系以辨本支。
官方有专门管理谱状的谱局。
上行下效,广修家乘谱牒一时蔚然成风,历隋唐以至宋代,以纲常名教为内容的儒学的倡导与发展,与之俱来的是修撰家乘谱牒的昌盛和高涨,并且成为一种社会风气和文化传统,一直沿袭延续下来。
我国历史上的谱牒文献可谓浩如烟海,汗牛充栋,但由于时代表达,管理不善,自然灾害,匪祸战火的毁坏,我们现在能够看到的古代谱牒已经不多了。 何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》,却也只是书目卷数而已。
宋代以后,宗族家庭观念更加深入人心,修谱、续谱,合谱高潮一浪推过一浪,加之印刷技术、造纸技术的进步,撰修族谱在寻常百姓中已不少见。
尤其是明清直到民国,越来越多的族谱被保留下来。
我们今天所能见到的何姓族谱规模最大,体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。
其中记载了全国11个省市,152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何姓的谱牒文献。
家乘谱牒是一个姓族根之所系、情之所系,无数的族中先贤,在族谱文献里可以生动形象地鲜活起来,他们可以先知生者来者自己族姓的来龙去脉,过去现在和未来。
像所有的姓族一样,何姓族人也无不把修撰家乘谱牒看作是自己生命的延续,无不把家谱文献看得比生命还都重要。
魏晋以来特别是宋明以后,何姓人特别关注族谱的修撰工作,续族谱明世系往往成为几代人薪火相传的事业。
寻根敬祖,修撰谱牒又往往成为何姓人生命纫性,人生动力之所在。
早在明清时代飘泊海外的何姓先人就不惧路途的遥远艰险,回到故乡抄写族谱,捧回祖先神位,设坛奉礼,以厝置他的漂荡无依的心灵。
因此,何姓人对待族谱的心态表现是极强的内向性和保守性,他们的族谱,一般情况是不向外人宣示的。
尊崇敬祖,敦亲睦族,扬善劝恶,光大门庭是撰修族谱的基本目的和一贯传统。
随着社会的发展进步,特别是近代西学东渐的新风吹来,何姓在修谱缘起,目的任务等方面在思想观念上也不断发生变化。
撰修于20世纪30年代的浙江奉化《计然村何氏谱》,修撰者的目光与古代相比,已远不是一家一族的“门户之见”,是谱在《何氏源流考》中开宗明义地说道:“古时吹律定姓,凡数千年来庚续演进于世宙者,皆黄帝子孙”。
他们没有把本姓的族众划定在自家的圈子之中,而是以高远的眼光,博大的胸怀把何氏家族从传统的束缚局限中解脱出来,融人炎黄华夏的历史长河之中,与时俱进,与国家民族共荣辱。
《庐江郡何氏大同宗谱》认为当时,世界潮流趋于大同,政治之道在于民主立宪,而民主立宪注重地方自治;地方自治应该自“族治”开始,而族治首先要规修族谱。谱序称,何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族,广义论之则是为了合群进化,以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响,客观与否,毕竟是历史的发展进步。 而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说:谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄,人心不古的社会现实,恐年轻族人陷溺益深,将不知一家一族为何物,不知一己一身何所出。基于这样的思想基础,力倡修撰家族谱牒,教育青年,告知来者,以此来改造社会风气。这种思想及方法是否符合社会发展之需要暂且不论,但至少说明,何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响在发生着变化。
4. 何氏家谱有名与道可立属于什么堂?
何氏家谱有名和道可立属于何氏家族的第二十三世堂,即“宜春堂”。宜春堂是何氏家族中比较有名的一个堂号,其祖先何宜春是明朝时期的进士,后来在江西省宜春市定居,因此后代以“宜春”为堂号。何氏家族是中国南方的一个大家族,分布在江西、福建、广东等地,人数众多,历史悠久。
5. 甘肃何氏祖先起源?
吾何氏,考其姓,源有六支:一支出远古舜时,舜时有何侯,但世系不详。一支源于商代,刘体智《小校经阁金文拓本》著录《何作日壬尊》、罗振玉《三代吉金文存》著录“何觯”及“何壶”等。何,商代晚期人。今又出土青铜器“何尊”,见《陕西出土商周青铜器》479页。何,西周成王时期人。父辈曾辅佐于文王、武王,有助于王室。成王五年四月丙戍,何曾受成王训诰,并接受成王赏赐贝三十朋,后嗣子孙当有以何命姓者。一支源于韩,周武王的弟叔虞封于韩,韩灭,子孙分散江淮间。因当地韩何读音不分,遂转音为何,望出庐江郡(今安徽庐江县)、东海、陈郡。一支出于汉,何苗本姓朱,冒姓何(见《汉书五行志》)。一支吐谷浑亦有何氏(见《五代史》)。一支元永吐蕃宣慰使锁南,其子铭,入明为何州卫指挥同知,赐姓何(见《兰州府志》)。
我寨柯何氏,原族谱遗失于战乱年间,源出何支,无从可考。现参照家藏“神主”隐约之名讳,又凭祖辈口述家传概况,整理、辑录成册,供我何氏族人珍藏。一展斯谱,如期祭祀,春秋不怠。孝思之心由然而生,使吾何氏先灵享祀不绝,后辈子孙瓜瓞绵绵。展谱思源,忠孝仁悌,光前裕后,立志成才。
6. iv诸几白塔湖何氏集居地?
根据我的了解,白塔湖位于中国湖南省长沙市,是一个风景优美的湖泊。关于何氏集居地,我没有找到确切的信息。然而,湖南省是一个多民族聚居的地区,可能有许多姓氏为何的人居住在白塔湖附近。如果您对何氏集居地有更具体的信息需求,建议您进一步进行调查或咨询当地的历史专家或族谱研究者。
7. 何氏祖籍山东哪里?
平阴堂何氏族谱 何氏
始迁祖(始祖): 始迁祖-何显忠-元
归属地区: 山东济南市平阴县
内容简介: 始迁祖显忠,元末避灾荒自山东宁阳迁平阴。 卷一谱序、凡例、行辈、历次修谱人名单、墓表、事略、诗、家训、捐款名单、祖墓迁移碑记、祭祖文、世系,卷二至五世系。
滕州何氏族谱 何氏
始迁祖(始祖): 先祖-何照,始祖-何清-明永乐二年,先祖-何煜,先祖-何清-明,先祖-何霆-明,先祖-何兴环,始迁祖-何照-明,先祖-何霆,始迁祖-何兴环-清
归属地区: 山东枣庄市滕州市
内容简介: 一世祖清,字德容,明永乐二年奉徙民之诏,由山西洪洞县野凤村迁居山东汶上县城西石楼村。其曾孙霆,字象雷,官居曹州,生煜、照。煜之后为长支,其曾孙兴环(字益宇)于清顺治三年任滕县教谕,遂家于城西关杏花村。照于明天启元年由曹州迁居滕县城西北五里何庄,其后为二支。卷一载新旧谱序,卷二至三为长支世系表,卷四至五为二支世系表,卷六载传记、艺文、汶上何氏各支里居分布概述。
平阴堂何氏族谱
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