九鼎八簋(天子九鼎八簋士大夫排序)
资讯
2023-12-05
477
1. 九鼎八簋,天子九鼎八簋士大夫排序?
天子享用:九鼎八簋;诸侯:七鼎六簋;大夫级别的大臣:五鼎四簋;上士:三鼎二簋;下士:一鼎一簋。
“九鼎八簋”制度所表现的丧葬精神是非宗教性的。遵从列鼎制度埋葬先人,在意识上,等于是继承的新贵族对旧有的尊卑秩序的效忠仪式。在周人的封建宗法制度下,这个尊卑秩序是政治性的,也是伦理性的,这就是“九鼎八簋”的精神根源。
中国青铜器以其特有的“九鼎八簋”为核心代表,器制沉雄厚实,纹饰狞厉神秘,刻镂深重凸出,“九鼎八簋”是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品
![九鼎八簋(天子九鼎八簋士大夫排序)](/static/artimg/20231128/65655f4417fc1.jpg)
2. 为什么大唐京师长安城宫城皇城都是五门道?
一生二,二生三,三生万物。
三门道是有说法的,也是有讲究的,这是礼法里边儿有说明的:
当中的被称为“正门御道”。正门平时只有皇帝才可以出入,皇帝大婚时皇后进一次,殿试考中状元、榜眼、探花的三人可以从此门走出一次。所以说这个正门,可不是一般人能走的。走这个正门那可是万丈荣耀集于一身。
左边为西侧门:宗室王公出入西侧门。
右边为东侧门:文武大臣进出东侧门。
而太监宫女另有别的小门,不能走这三个门儿的。
我们可以看得到隋唐洛阳城紫微宫皇宫正门,也就是宋朝的西京洛阳正门——应天门。就是封建王朝的最高礼制,天子三出阙三个门。
而越南的皇宫正门儿与洛阳应天门一脉相承,也是三个门。
韩国的皇宫正门也是三个门。
日本的皇宫正门也是三个门。
北京的故宫的午门也是三个门。
五道门之说并不是五个门洞,这个是知识点,一定要了解一下:古代天子所居有五道门,自内而外,为路门、应门、雉门、库门、皋门。路门也作毕门。
皋门,远也,天安门为王宫最外的一重门。与此相对应的就是洛阳的丝绸之路遗址点。定鼎门。
库门,库有藏之意,端门库藏仪仗所需配备。(洛阳端门,就在洛阳天街“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”的出处。向北的尽头,过了天枢就是端门)
稚门,稚是鸟,引作凤凰,过午门已再非凡间。(这个就对应得是应天门,隋唐洛阳城紫微宫皇宫正南门)洛阳7天建筑中称其为天门。
应门,居此以应治,太和门治朝之门。
路门,大也,燕朝之门,乾清门,门内即路寝,为天子及嫔妃燕路之所。
《针灸大成》:“五门者,天干配合,分于五也。甲与己合,乙与庚合之类是也。……或以井、荥、俞、经、合为五门。”参见五门十变条。
这张图片就是从北京景山公园拍的北京中轴线五道门。
如果真有人把5道门当成5个门洞。那么只能说我们的教育不到位。
我是兼善,正经历史吹哨人,叫醒一个算一个。装睡的我没有办法,你也没有办法。
3. 竹字头艮皿字底念什么?
竹字头艮皿字底,是"簋"字,读作:guǐ。簋,是古代中国用于盛放煮熟饭食的器皿,也用作礼器,圆口,双耳。流行于商朝至东周,是中国青铜器时代标志性青铜器具之一。
青铜簋,为商周时期重要的青铜礼器和食器,主要盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等食粮,作用相当于我们现在使用的大碗,人们使用工具从簋中取食。在商周礼制中,青铜簋通常在祭祀和宴飨时以偶数组合与以奇数组合的列鼎配合使用,如,天子用九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,元士三鼎二簋。
4. 宝鸡的青铜器博物馆怎么样?
宝鸡是周秦王朝的发祥地,也是著名的的青铜器之乡。从古至今这里有大量青铜器被发掘出来,其数量雄居全国之冠,就连东边不远处的千年古都西安都自叹不如。
全国各大博物馆和海外博物馆馆藏中国文物中几乎都能找出发掘于宝鸡的青铜器。许多青铜器都被誉为该馆的镇馆之宝。可见宝鸡发掘青铜器数量之多,器型之精美。
宝鸡青铜器博物馆原址位于宝鸡大周礼乐园对面,现在已经迁址到渭河南岸的石鼓山巅,更名为中国青铜器博物院。整个建筑古朴大气,远望像一巨型树桩,上面一圈一圈的年轮分布,华灯初上,灯光照耀下的中国青铜器博物院和不远处的石鼓阁金光闪闪,奕奕生辉。
宝鸡石鼓山景区是一个免费的4A景区,中国青铜器博物院可凭身份证免费领取参观门票。博物院展品众多,规模宏大,许多是引起全国轰动的国宝级文物。例如何尊上最早出现"中国"二字。有些文物的发现甚至纠正了历史,青铜器与历史典籍相互映衬,相得益彰。
这里不仅有历史文化的积淀,也有真实的发现。就在几年前,距此直线距离仅有四百多米的石嘴头村发现了西周早期贵族墓葬。发现了姜太公女儿庄姜的墓地,当时中央电视台现场直播了发掘过程,在这里出土了大量西周早期贵族窑藏青铜器。
如果你是一个喜欢探究历史的游客,你可以来中华石鼓园尽情游玩。这里不仅有巍峨的石鼓阁,庄重的中国青铜器博物院,还有东岭廊桥、陈仓老街等景观。在这里不仅可以瞻仰到中国的古老文化,也可以体验到现代元素包裹的新宝鸡,你一定会不虚此行!
5. 其行程过程是怎样的?
荀子的礼源论是“人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之”。
“礼”是人的道德、伦理、修养的体现;“乐”是人的情感、思想、欲念的表现。
礼乐文化孕育于远古,形成于“三代”,西周定型和成熟,俗称周礼。
西周(前1046年―前771年)是由周文王之子周武王灭商后所建立,共经历11代12王,大约275年。定都于镐京和丰京(今陕西西安西南),所以周礼应该起源于陕西省。
“中国者,礼仪之国也”
《周礼·春官》详细记述了五种仪制:吉礼,祭祀之礼;凶礼,丧葬灾变之礼;宾礼,是上至天子诸侯,下至普通贵族相互往来、迎见宾客,处理日常社交关系的礼仪;军礼,军队日常操练、征伐、出行、凯旋时所用礼仪;嘉礼,各种吉庆欢会活动所用的礼仪。
具体过程各有不同。
为了体现礼的差异,无论是重要的祭祀礼还是宴饮、丧葬,都要按照不同礼仪使用成套的青铜器。西周时期的青铜礼器中,鼎和簋相配使用,鼎专门盛肉,而簋则是盛装其他食物,这种组合,形成了用鼎制度,是西周礼仪制度的核心。按照《周礼》规定,天子用九鼎八簋,所谓一言九鼎即由此而来。而诸侯只能用七鼎六簋,大夫用五鼎四簋,士用三鼎二簋等等;行礼时现代则多以唢呐、锣鼓、号夹杂西洋乐器所替代。
谢邀。
6. 分餐制在中国有几千年的历史?
在现代人们的生活中,一家人一桌子的菜,举杯而碰,欢颜笑语开心一片,是我们如今日常生活中较为常见的吃法,然而谁又知道,其实这种“聚餐”式的合食方法也是经过了上百年的改变才逐渐形成的。
其实早在宋朝以前,人们的饮食都还是以分食制为主,直到明朝之后,合食制才成为了主流的饮食方法。我想大部分的人或许都没有想到,我们如今习以为常的饮食方式竟然有着如此的变化。那么究竟是因为什么原因才导致的这种饮食方式的改变呢?
一、生产力发展水平的进步为曾经的分食制提供条件,同时也为后来合食制的出现奠定了基础。
俗话说,科技兴国。纵观中国历史的发展,每一次生产力的进步都会使得我们的生活发生变化。最初的人类靠石器木器捕猎打鱼。后来青铜器的发展,使得我们手中的用品变成了青铜制造,再后来铁器的发展,铁刀,铁剑,铁锅,这些物品成为了我们生活的得力助手。而受益于生产力进步创造出来的制造工艺,每一次都会为我们带来不一样的改变。
早在商朝的时候,青铜器就已经得到了广大的运用,人们运用青铜制造各种器械,包括生活的锅碗瓢盆,青铜器开始囊括生活的各个方面。而正是青铜器的发展使得分食制有了发展的机遇。
“禹穴之时,以铜为兵。”——《越绝书》
《墨子·耕柱》曰:“昔日夏后开(启)使 蜚廉折金于山川,而陶铸之于 昆吾,……九鼎既成,迁于三国。”
根据这些史料记载,我们可以清楚的了解到早在夏商时期,青铜制造业就已经有了很大的发展,所以说由于生产力的发展,使得工艺水平提高,人们已经能够拥有足够的锅碗瓢盆来满足分食制的需要。
而由于最初人们分食制的时候,采用的是每人一个小方案,方案上放上供饮食的食物,由于坐姿以及方案的大小等众多原因,决定了只能一人一个方案吃饭的方式。除此之外,又因为受制于生产力水平,人们所分配到的食物资源往往也是有限的,一般只能个人吃个人的,于是就慢慢形成了分食的习惯。
然而同理,随着生产力的发展,到了唐代凳子椅子圆桌相继出现了,这些工艺品的出现为一桌多椅的饮食习惯提供了便利,而因为一桌多椅将人汇聚起来了,这又为之后的合食制提供了条件。
之后随着时间的推移,到了明朝,人们对于这些新兴事物已经完全接受了,都对用这种工具吃饭不再反感,这个时候合食制彻底的将分食制给取代也就不足为奇了。
二、明代之前长幼尊卑秩序分明,是一种阶级下的饮食方式。而到了明朝,原本固化的阶层已然是崩塌,阶层重组给了合食制机遇。
中国早在宋朝以前,是一个阶级分明的社会,贵族世家门阀数不胜数。古代,作为封建制度,最鲜明的特点就是阶层分明。比如荀子就有提到:“礼者,贵贱有等,长幼有序,贫贱轻重皆有所称者也”。
同样的,早在夏商周时期,人们就已经将这种阶级层次在饮食中有了鲜明的体现。在古代,贵族聚餐的时候,每个人的饮食还有明确的规定,正是因为大家的等级不一,所以才要将饮食给分割开,保证每个人的饮食规格不超过礼法的约束。
“夫礼之初,始诸饮食”——《礼记》
“天子九鼎八簋,诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋,士三鼎二簋”;“六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,以明养老也”。
《后汉书·梁鸿传》:“每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。”
这些史书记载了不同等级的贵族饮食的差异,通过这些史书上有关饮食方式的记载,我们能够了解到这种充满了等级特色的饮食方法。而正是因为这种礼仪的存在,才使得分食制一直延续到了宋代都没有走下台面。
那为何会出现这种阶层分明的现象呢?
主要是因为宋代以前,贵族代代相传,平民与贵族之间的等级差异巨大。南北朝时期的“上品无寒门,下品无势族”,唐朝时期的“五姓女”,都是门阀势力发展到巅峰的产物。
正是因为受这些等级观念的制约,使得人们普遍存在阶级分明的思想。尽管唐朝的时候已经有了椅子桌子,但是这种饮食方式在贵族之间并不盛行,反而在普通的平民百姓的家中有了应用。
然而到了明朝之后,由于王朝统治者是泥腿子朱元璋所建立的,加上得益于唐宋之际科举制度的不断完善,所以明代选拔人才更加的不拘一格,而这就导致一个现象——明代很多官僚都是平民百姓出生的,而他们对于这种合食制的饮食方法并没有什么抵触,于是这种合食制的方式终于是在有明一代成为了饮食方式的主流。
三、历史上汉人曾多次受到外族入侵,他们带来灾难的同时,也带来了其本民族文化,而胡汉文化的交融下导致了饮食方式改变。
世界上各国文化多种多样,但各族文化一直都在不断的融合进步。而明朝之后合食制成为主流也有一部分的原因是因为汉文化在发展中,一直都受到了草原民族文化的影响。
最早的莫过于战国时期赵武灵王的“胡服骑射”。
《战国策·赵策二》:“今吾(赵武灵王)将胡服骑射以教百姓。”
由此可见,这种草原文化早在先秦时期就开始逐渐的影响着人们的生活。
而据史书记载,到了汉朝的时候,这些胡人的一些生活用具也已经开始逐渐的影响着中原文化了。
比如《后汉书》记载:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竞为之。”
从上可以看出,仅仅是在中央王朝还强大的时候,草原文化就已经出现在汉人的生活中了。而到了后来,随着这些游牧民族强大起来,占据中原,他们对汉文化的冲击力度就更大了。而由于胡人一直都是“合食”,所以受其影响,我们汉人也逐渐形成了一种自己独特的合食文化。
这其实也是由宋到明,合食制能够从发展期逐渐成为主流的一个重要原因。因为宋明之间隔了一个游牧民族建立的大一统王朝“元朝”。历经元朝时期的发展,受元朝统治的影响,到了明代人们普遍对合食制已经不反感了。
看到这里,或许有人就会问,为何胡人就一直都是合食呢?
这是因为自古以来,中原与草原上的人们关系都十分恶劣,所以中原王朝一直严控着中原对于草原的铁器流出,而严控的范围上到刀枪等武器,下到锅碗瓢盆等用具,所以说草原部落一直都是缺少这些饮食器械的。
而正是因为这些器械的不足,加上草原游牧民族食物多是放牧的牲畜,饮食总是选择用刀削肉而食,围着火一起吃饭,所以就养成了合食的习惯。
总结
分食制到合食制的演变是一个非常漫长的过程,其实早在汉代就已经有了分食的出现,只不过受到种种因素的限制并没有普及开来。而到了有明一代,合食制需要的各种条件都成熟了,而人们随着时间的推移,对于这种吃法也能够接受了(其实相比起分食制时人们一人一个方案,孤零零的坐在一处,这种众人推杯换盏交流的饮食方式更能够受到人们的喜爱),合食的饮食方式也就从这个时候起成为主流了。
7. 先秦时期的青铜器大多是?
1、食器
有鼎、鬲、甗、豆、敦、簋、簠、盨等,这其中又可分为蒸煮食物所用的炊器及盛放食物所用的食器。
鼎:三足两耳,圆腹垂倾,三足之间可添柴置火,两耳便于把持。
鬲(音li,四声):《尔雅·释器》:“鼎款足者谓之鬲。”款者,空也。鼎足中空者,谓之鬲。很多人以为鬲都是无耳的,其实有耳无耳并非判断鼎鬲的标准,足部是否中空才是其根本区别所在。足部中空是为了增加所盛食物的受热面积。
甗(音yan,三声):蒸器。可以简单理解为在鬲上边增加一个铜锅(甑),甑与鬲之间用一个带很多小孔的铜片(箄)隔开。在鬲中放水,甑中放食物,水蒸气通过箄将甑中的食物煮熟,其原理和今天的蒸锅类似。
豆:《说文·豆部》:“豆,古食肉器也。”可知豆这种器物是用来盛放肉酱的。《国语·周语》:“觞酒豆肉箪食。”
敦(音dui,四声):为盛放黍稷之器。这个器型产生比较晚,最早见于春秋中期。
簋(音gui,三声):盛黍稷之器。簋与鼎一样,属于先秦时期最重要的礼器之一。祭祀时用鼎用簋的数量直接与贵族的等级挂钩。天子用九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎一簋。
簠(音fu,三声):与簋一样,为盛黍稷之器。二者的区别在于造型,圆为簋,方为簠。
2、酒器
有尊、罍、壶、卣、觥、盉、爵、觚、觯、角、斝等。《礼记》之中凡是盛酒之器皆曰尊,饮酒之器皆曰爵。实际情况很复杂,有不少酒器的功能争议很大。其中尊、罍、壶、卣为盛酒之器,觥有盛酒、饮酒两种功能,爵、觚、觯、角、斝为饮酒之器,盉为调酒之器。
尊:最重要的盛酒器之一。古人讲青铜器,概称“尊彝”;尊在汉语中表示的是尊重、尊崇之意,可见古人对尊的重视。尊作为一种酒器,其形圆,硕腹侈口。还有很多动物形的青铜酒器,也一概称之为尊。
罍(音lei,三声):《诗经》中常常提到的酒器。“我姑酌彼金罍,维以不永怀。”金罍即青铜罍。罍的容量一般来说要大于尊。
壶:这个从字面上就很好理解了。脖子细,肚子大而垂倾的一般叫做壶。
卣(音you,三声):卣之制如壶,差小而有提梁,俗谓之提梁卣。
觥(音gong,一声):王国维谓觥兼饮酒盛酒之用,而马衡认为饮酒之觥与盛酒之觥并非同一种器物。《诗经·卷耳》有“我姑酌彼兕觥”一句,酌谓以勺取之,故知其为盛酒之觥;而《诗经·七月》中有“称彼兕觥”之句,“称”犹“举”也,所以说称彼兕觥,与举爵扬觯同意,都是执器直接饮酒。所以觥有盛酒、饮酒两种用途。
盉(音he,二声):这个其实说不清楚能不能算在酒器里边,大部分学者认为它是用来调和酒味的。《说文·皿部》云:“盉,调味也。”清代金石学家端方在陕西得一新出土的铜禁,其上陈列一尊、二卣、一爵、一觚、四觯、一角、一斝、一盉,前者全是酒器,而盉与这些酒器同列,故结合《说文》的记载推测为调和酒味的用具。
爵:这也是大家所熟知的一种酒器。二柱三足一鋬耳,前有流,后有尾。铭文一般在鋬内,也有在柱上的。
觚(音gu,一声):也是一种酒器(酒器是主流意见,亦有学者认为是单纯的祭祀礼器),很像我们今天的花瓶,宋代以后很多收藏家都用觚来插花,所以也叫花觚。其实这个名称是宋代金石学家给定的,目前出土的青铜觚没有一件是自铭为觚的,反而有一件自铭为“同”。所以此器型名称还有待商榷。
觯(音zhi,四声):觯是一种很典型的饮酒用器。一般尺寸都不大,双手持之饮酒。《礼记·礼器》云:“尊者举觯,卑者举角。”
角:和爵造型差不多,但没有柱,前后皆是尖角,所见大部分都是带盖的。
斝(音jia,三声):青铜斝和爵也很像,三足两柱一鋬耳,区别就是口部没有流,整体是呈圆形的。
3、水器
有盘、匜、鑑等。水器很简单,盘、匜属于沃盥之礼所用礼器;鑑则是用来装水或冰的大铜盆。
盘、匜(音yi,二声):古代在祭祀和燕飨之前,都要先行沃盥之礼,即参与祭祀和宴会的贵族用专门的礼器来洗手。古人洗手还是非常讲究的,用青铜匜装水,泻水于手,底下用青铜盘承接用过的污水。盘一般有双耳三足(或圈足),匜则与上边发过的觥非常相似,只是没有盖。
鑑(音jian 四声):《说文·金部》云:“鑑,大盆也。”想象一个装水的大盆子,就是它了。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 九鼎八簋,天子九鼎八簋士大夫排序?
天子享用:九鼎八簋;诸侯:七鼎六簋;大夫级别的大臣:五鼎四簋;上士:三鼎二簋;下士:一鼎一簋。
“九鼎八簋”制度所表现的丧葬精神是非宗教性的。遵从列鼎制度埋葬先人,在意识上,等于是继承的新贵族对旧有的尊卑秩序的效忠仪式。在周人的封建宗法制度下,这个尊卑秩序是政治性的,也是伦理性的,这就是“九鼎八簋”的精神根源。
中国青铜器以其特有的“九鼎八簋”为核心代表,器制沉雄厚实,纹饰狞厉神秘,刻镂深重凸出,“九鼎八簋”是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品
2. 为什么大唐京师长安城宫城皇城都是五门道?
一生二,二生三,三生万物。
三门道是有说法的,也是有讲究的,这是礼法里边儿有说明的:
当中的被称为“正门御道”。正门平时只有皇帝才可以出入,皇帝大婚时皇后进一次,殿试考中状元、榜眼、探花的三人可以从此门走出一次。所以说这个正门,可不是一般人能走的。走这个正门那可是万丈荣耀集于一身。
左边为西侧门:宗室王公出入西侧门。
右边为东侧门:文武大臣进出东侧门。
而太监宫女另有别的小门,不能走这三个门儿的。
我们可以看得到隋唐洛阳城紫微宫皇宫正门,也就是宋朝的西京洛阳正门——应天门。就是封建王朝的最高礼制,天子三出阙三个门。
而越南的皇宫正门儿与洛阳应天门一脉相承,也是三个门。
韩国的皇宫正门也是三个门。
日本的皇宫正门也是三个门。
北京的故宫的午门也是三个门。
五道门之说并不是五个门洞,这个是知识点,一定要了解一下:古代天子所居有五道门,自内而外,为路门、应门、雉门、库门、皋门。路门也作毕门。
皋门,远也,天安门为王宫最外的一重门。与此相对应的就是洛阳的丝绸之路遗址点。定鼎门。
库门,库有藏之意,端门库藏仪仗所需配备。(洛阳端门,就在洛阳天街“天街小雨润如酥,草色遥看近却无”的出处。向北的尽头,过了天枢就是端门)
稚门,稚是鸟,引作凤凰,过午门已再非凡间。(这个就对应得是应天门,隋唐洛阳城紫微宫皇宫正南门)洛阳7天建筑中称其为天门。
应门,居此以应治,太和门治朝之门。
路门,大也,燕朝之门,乾清门,门内即路寝,为天子及嫔妃燕路之所。
《针灸大成》:“五门者,天干配合,分于五也。甲与己合,乙与庚合之类是也。……或以井、荥、俞、经、合为五门。”参见五门十变条。
这张图片就是从北京景山公园拍的北京中轴线五道门。
如果真有人把5道门当成5个门洞。那么只能说我们的教育不到位。
我是兼善,正经历史吹哨人,叫醒一个算一个。装睡的我没有办法,你也没有办法。
3. 竹字头艮皿字底念什么?
竹字头艮皿字底,是"簋"字,读作:guǐ。簋,是古代中国用于盛放煮熟饭食的器皿,也用作礼器,圆口,双耳。流行于商朝至东周,是中国青铜器时代标志性青铜器具之一。
青铜簋,为商周时期重要的青铜礼器和食器,主要盛放煮熟的黍、稷、稻、粱等食粮,作用相当于我们现在使用的大碗,人们使用工具从簋中取食。在商周礼制中,青铜簋通常在祭祀和宴飨时以偶数组合与以奇数组合的列鼎配合使用,如,天子用九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,元士三鼎二簋。
4. 宝鸡的青铜器博物馆怎么样?
宝鸡是周秦王朝的发祥地,也是著名的的青铜器之乡。从古至今这里有大量青铜器被发掘出来,其数量雄居全国之冠,就连东边不远处的千年古都西安都自叹不如。
全国各大博物馆和海外博物馆馆藏中国文物中几乎都能找出发掘于宝鸡的青铜器。许多青铜器都被誉为该馆的镇馆之宝。可见宝鸡发掘青铜器数量之多,器型之精美。
宝鸡青铜器博物馆原址位于宝鸡大周礼乐园对面,现在已经迁址到渭河南岸的石鼓山巅,更名为中国青铜器博物院。整个建筑古朴大气,远望像一巨型树桩,上面一圈一圈的年轮分布,华灯初上,灯光照耀下的中国青铜器博物院和不远处的石鼓阁金光闪闪,奕奕生辉。
宝鸡石鼓山景区是一个免费的4A景区,中国青铜器博物院可凭身份证免费领取参观门票。博物院展品众多,规模宏大,许多是引起全国轰动的国宝级文物。例如何尊上最早出现"中国"二字。有些文物的发现甚至纠正了历史,青铜器与历史典籍相互映衬,相得益彰。
这里不仅有历史文化的积淀,也有真实的发现。就在几年前,距此直线距离仅有四百多米的石嘴头村发现了西周早期贵族墓葬。发现了姜太公女儿庄姜的墓地,当时中央电视台现场直播了发掘过程,在这里出土了大量西周早期贵族窑藏青铜器。
如果你是一个喜欢探究历史的游客,你可以来中华石鼓园尽情游玩。这里不仅有巍峨的石鼓阁,庄重的中国青铜器博物院,还有东岭廊桥、陈仓老街等景观。在这里不仅可以瞻仰到中国的古老文化,也可以体验到现代元素包裹的新宝鸡,你一定会不虚此行!
5. 其行程过程是怎样的?
荀子的礼源论是“人生而有欲;欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之”。
“礼”是人的道德、伦理、修养的体现;“乐”是人的情感、思想、欲念的表现。
礼乐文化孕育于远古,形成于“三代”,西周定型和成熟,俗称周礼。
西周(前1046年―前771年)是由周文王之子周武王灭商后所建立,共经历11代12王,大约275年。定都于镐京和丰京(今陕西西安西南),所以周礼应该起源于陕西省。
“中国者,礼仪之国也”
《周礼·春官》详细记述了五种仪制:吉礼,祭祀之礼;凶礼,丧葬灾变之礼;宾礼,是上至天子诸侯,下至普通贵族相互往来、迎见宾客,处理日常社交关系的礼仪;军礼,军队日常操练、征伐、出行、凯旋时所用礼仪;嘉礼,各种吉庆欢会活动所用的礼仪。
具体过程各有不同。
为了体现礼的差异,无论是重要的祭祀礼还是宴饮、丧葬,都要按照不同礼仪使用成套的青铜器。西周时期的青铜礼器中,鼎和簋相配使用,鼎专门盛肉,而簋则是盛装其他食物,这种组合,形成了用鼎制度,是西周礼仪制度的核心。按照《周礼》规定,天子用九鼎八簋,所谓一言九鼎即由此而来。而诸侯只能用七鼎六簋,大夫用五鼎四簋,士用三鼎二簋等等;行礼时现代则多以唢呐、锣鼓、号夹杂西洋乐器所替代。
谢邀。
6. 分餐制在中国有几千年的历史?
在现代人们的生活中,一家人一桌子的菜,举杯而碰,欢颜笑语开心一片,是我们如今日常生活中较为常见的吃法,然而谁又知道,其实这种“聚餐”式的合食方法也是经过了上百年的改变才逐渐形成的。
其实早在宋朝以前,人们的饮食都还是以分食制为主,直到明朝之后,合食制才成为了主流的饮食方法。我想大部分的人或许都没有想到,我们如今习以为常的饮食方式竟然有着如此的变化。那么究竟是因为什么原因才导致的这种饮食方式的改变呢?
一、生产力发展水平的进步为曾经的分食制提供条件,同时也为后来合食制的出现奠定了基础。
俗话说,科技兴国。纵观中国历史的发展,每一次生产力的进步都会使得我们的生活发生变化。最初的人类靠石器木器捕猎打鱼。后来青铜器的发展,使得我们手中的用品变成了青铜制造,再后来铁器的发展,铁刀,铁剑,铁锅,这些物品成为了我们生活的得力助手。而受益于生产力进步创造出来的制造工艺,每一次都会为我们带来不一样的改变。
早在商朝的时候,青铜器就已经得到了广大的运用,人们运用青铜制造各种器械,包括生活的锅碗瓢盆,青铜器开始囊括生活的各个方面。而正是青铜器的发展使得分食制有了发展的机遇。
“禹穴之时,以铜为兵。”——《越绝书》
《墨子·耕柱》曰:“昔日夏后开(启)使 蜚廉折金于山川,而陶铸之于 昆吾,……九鼎既成,迁于三国。”
根据这些史料记载,我们可以清楚的了解到早在夏商时期,青铜制造业就已经有了很大的发展,所以说由于生产力的发展,使得工艺水平提高,人们已经能够拥有足够的锅碗瓢盆来满足分食制的需要。
而由于最初人们分食制的时候,采用的是每人一个小方案,方案上放上供饮食的食物,由于坐姿以及方案的大小等众多原因,决定了只能一人一个方案吃饭的方式。除此之外,又因为受制于生产力水平,人们所分配到的食物资源往往也是有限的,一般只能个人吃个人的,于是就慢慢形成了分食的习惯。
然而同理,随着生产力的发展,到了唐代凳子椅子圆桌相继出现了,这些工艺品的出现为一桌多椅的饮食习惯提供了便利,而因为一桌多椅将人汇聚起来了,这又为之后的合食制提供了条件。
之后随着时间的推移,到了明朝,人们对于这些新兴事物已经完全接受了,都对用这种工具吃饭不再反感,这个时候合食制彻底的将分食制给取代也就不足为奇了。
二、明代之前长幼尊卑秩序分明,是一种阶级下的饮食方式。而到了明朝,原本固化的阶层已然是崩塌,阶层重组给了合食制机遇。
中国早在宋朝以前,是一个阶级分明的社会,贵族世家门阀数不胜数。古代,作为封建制度,最鲜明的特点就是阶层分明。比如荀子就有提到:“礼者,贵贱有等,长幼有序,贫贱轻重皆有所称者也”。
同样的,早在夏商周时期,人们就已经将这种阶级层次在饮食中有了鲜明的体现。在古代,贵族聚餐的时候,每个人的饮食还有明确的规定,正是因为大家的等级不一,所以才要将饮食给分割开,保证每个人的饮食规格不超过礼法的约束。
“夫礼之初,始诸饮食”——《礼记》
“天子九鼎八簋,诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋,士三鼎二簋”;“六十者三豆,七十者四豆,八十者五豆,九十者六豆,以明养老也”。
《后汉书·梁鸿传》:“每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。”
这些史书记载了不同等级的贵族饮食的差异,通过这些史书上有关饮食方式的记载,我们能够了解到这种充满了等级特色的饮食方法。而正是因为这种礼仪的存在,才使得分食制一直延续到了宋代都没有走下台面。
那为何会出现这种阶层分明的现象呢?
主要是因为宋代以前,贵族代代相传,平民与贵族之间的等级差异巨大。南北朝时期的“上品无寒门,下品无势族”,唐朝时期的“五姓女”,都是门阀势力发展到巅峰的产物。
正是因为受这些等级观念的制约,使得人们普遍存在阶级分明的思想。尽管唐朝的时候已经有了椅子桌子,但是这种饮食方式在贵族之间并不盛行,反而在普通的平民百姓的家中有了应用。
然而到了明朝之后,由于王朝统治者是泥腿子朱元璋所建立的,加上得益于唐宋之际科举制度的不断完善,所以明代选拔人才更加的不拘一格,而这就导致一个现象——明代很多官僚都是平民百姓出生的,而他们对于这种合食制的饮食方法并没有什么抵触,于是这种合食制的方式终于是在有明一代成为了饮食方式的主流。
三、历史上汉人曾多次受到外族入侵,他们带来灾难的同时,也带来了其本民族文化,而胡汉文化的交融下导致了饮食方式改变。
世界上各国文化多种多样,但各族文化一直都在不断的融合进步。而明朝之后合食制成为主流也有一部分的原因是因为汉文化在发展中,一直都受到了草原民族文化的影响。
最早的莫过于战国时期赵武灵王的“胡服骑射”。
《战国策·赵策二》:“今吾(赵武灵王)将胡服骑射以教百姓。”
由此可见,这种草原文化早在先秦时期就开始逐渐的影响着人们的生活。
而据史书记载,到了汉朝的时候,这些胡人的一些生活用具也已经开始逐渐的影响着中原文化了。
比如《后汉书》记载:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竞为之。”
从上可以看出,仅仅是在中央王朝还强大的时候,草原文化就已经出现在汉人的生活中了。而到了后来,随着这些游牧民族强大起来,占据中原,他们对汉文化的冲击力度就更大了。而由于胡人一直都是“合食”,所以受其影响,我们汉人也逐渐形成了一种自己独特的合食文化。
这其实也是由宋到明,合食制能够从发展期逐渐成为主流的一个重要原因。因为宋明之间隔了一个游牧民族建立的大一统王朝“元朝”。历经元朝时期的发展,受元朝统治的影响,到了明代人们普遍对合食制已经不反感了。
看到这里,或许有人就会问,为何胡人就一直都是合食呢?
这是因为自古以来,中原与草原上的人们关系都十分恶劣,所以中原王朝一直严控着中原对于草原的铁器流出,而严控的范围上到刀枪等武器,下到锅碗瓢盆等用具,所以说草原部落一直都是缺少这些饮食器械的。
而正是因为这些器械的不足,加上草原游牧民族食物多是放牧的牲畜,饮食总是选择用刀削肉而食,围着火一起吃饭,所以就养成了合食的习惯。
总结
分食制到合食制的演变是一个非常漫长的过程,其实早在汉代就已经有了分食的出现,只不过受到种种因素的限制并没有普及开来。而到了有明一代,合食制需要的各种条件都成熟了,而人们随着时间的推移,对于这种吃法也能够接受了(其实相比起分食制时人们一人一个方案,孤零零的坐在一处,这种众人推杯换盏交流的饮食方式更能够受到人们的喜爱),合食的饮食方式也就从这个时候起成为主流了。
7. 先秦时期的青铜器大多是?
1、食器
有鼎、鬲、甗、豆、敦、簋、簠、盨等,这其中又可分为蒸煮食物所用的炊器及盛放食物所用的食器。
鼎:三足两耳,圆腹垂倾,三足之间可添柴置火,两耳便于把持。
鬲(音li,四声):《尔雅·释器》:“鼎款足者谓之鬲。”款者,空也。鼎足中空者,谓之鬲。很多人以为鬲都是无耳的,其实有耳无耳并非判断鼎鬲的标准,足部是否中空才是其根本区别所在。足部中空是为了增加所盛食物的受热面积。
甗(音yan,三声):蒸器。可以简单理解为在鬲上边增加一个铜锅(甑),甑与鬲之间用一个带很多小孔的铜片(箄)隔开。在鬲中放水,甑中放食物,水蒸气通过箄将甑中的食物煮熟,其原理和今天的蒸锅类似。
豆:《说文·豆部》:“豆,古食肉器也。”可知豆这种器物是用来盛放肉酱的。《国语·周语》:“觞酒豆肉箪食。”
敦(音dui,四声):为盛放黍稷之器。这个器型产生比较晚,最早见于春秋中期。
簋(音gui,三声):盛黍稷之器。簋与鼎一样,属于先秦时期最重要的礼器之一。祭祀时用鼎用簋的数量直接与贵族的等级挂钩。天子用九鼎八簋,诸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎一簋。
簠(音fu,三声):与簋一样,为盛黍稷之器。二者的区别在于造型,圆为簋,方为簠。
2、酒器
有尊、罍、壶、卣、觥、盉、爵、觚、觯、角、斝等。《礼记》之中凡是盛酒之器皆曰尊,饮酒之器皆曰爵。实际情况很复杂,有不少酒器的功能争议很大。其中尊、罍、壶、卣为盛酒之器,觥有盛酒、饮酒两种功能,爵、觚、觯、角、斝为饮酒之器,盉为调酒之器。
尊:最重要的盛酒器之一。古人讲青铜器,概称“尊彝”;尊在汉语中表示的是尊重、尊崇之意,可见古人对尊的重视。尊作为一种酒器,其形圆,硕腹侈口。还有很多动物形的青铜酒器,也一概称之为尊。
罍(音lei,三声):《诗经》中常常提到的酒器。“我姑酌彼金罍,维以不永怀。”金罍即青铜罍。罍的容量一般来说要大于尊。
壶:这个从字面上就很好理解了。脖子细,肚子大而垂倾的一般叫做壶。
卣(音you,三声):卣之制如壶,差小而有提梁,俗谓之提梁卣。
觥(音gong,一声):王国维谓觥兼饮酒盛酒之用,而马衡认为饮酒之觥与盛酒之觥并非同一种器物。《诗经·卷耳》有“我姑酌彼兕觥”一句,酌谓以勺取之,故知其为盛酒之觥;而《诗经·七月》中有“称彼兕觥”之句,“称”犹“举”也,所以说称彼兕觥,与举爵扬觯同意,都是执器直接饮酒。所以觥有盛酒、饮酒两种用途。
盉(音he,二声):这个其实说不清楚能不能算在酒器里边,大部分学者认为它是用来调和酒味的。《说文·皿部》云:“盉,调味也。”清代金石学家端方在陕西得一新出土的铜禁,其上陈列一尊、二卣、一爵、一觚、四觯、一角、一斝、一盉,前者全是酒器,而盉与这些酒器同列,故结合《说文》的记载推测为调和酒味的用具。
爵:这也是大家所熟知的一种酒器。二柱三足一鋬耳,前有流,后有尾。铭文一般在鋬内,也有在柱上的。
觚(音gu,一声):也是一种酒器(酒器是主流意见,亦有学者认为是单纯的祭祀礼器),很像我们今天的花瓶,宋代以后很多收藏家都用觚来插花,所以也叫花觚。其实这个名称是宋代金石学家给定的,目前出土的青铜觚没有一件是自铭为觚的,反而有一件自铭为“同”。所以此器型名称还有待商榷。
觯(音zhi,四声):觯是一种很典型的饮酒用器。一般尺寸都不大,双手持之饮酒。《礼记·礼器》云:“尊者举觯,卑者举角。”
角:和爵造型差不多,但没有柱,前后皆是尖角,所见大部分都是带盖的。
斝(音jia,三声):青铜斝和爵也很像,三足两柱一鋬耳,区别就是口部没有流,整体是呈圆形的。
3、水器
有盘、匜、鑑等。水器很简单,盘、匜属于沃盥之礼所用礼器;鑑则是用来装水或冰的大铜盆。
盘、匜(音yi,二声):古代在祭祀和燕飨之前,都要先行沃盥之礼,即参与祭祀和宴会的贵族用专门的礼器来洗手。古人洗手还是非常讲究的,用青铜匜装水,泻水于手,底下用青铜盘承接用过的污水。盘一般有双耳三足(或圈足),匜则与上边发过的觥非常相似,只是没有盖。
鑑(音jian 四声):《说文·金部》云:“鑑,大盆也。”想象一个装水的大盆子,就是它了。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!